حضرت علی (ع)بطور معجزه آسایی ، چشمه های آب را درسرزمن( ساوه) پدید اورده

وضع آب از ديدگاه جغرافیای دانان :

حمد الله مستوفی درکتاب نزهه القلوب وصاحبان کتاب‌های زینته المجالس وهفت اقلیم وآتشکده آذر می نویسد: قره چای ،ساوه رامشروب می کند ،ایلپاپاولویچ بطروفسکی در کتاب کشاورزی می نویسد: آبیاری ساوهاز شهرهای منشعب ازرود(كايز) نهرهاي مزلقان وقنوات خير أباد واسكندر أباد تأمين مي شود،

شاردن سباح فرانسوي (۱۶۴۲/۱۷۱۳/ م) که دوران صفویه، ازایران بازدید کرده است درکتاب سیاحت نامه‌ خوددرمانی ساوه، چنین نگاشته است :يك رود خانه كوچك ومقدارکثیریآب چشمه ،مجاری وحياه شهر راتشکیل می دهد.همودرجای دیگر آن کتاب می نویسد : برخی نیز می گویند که حضرت علی علیه السلام داماد حضرت رسول صلی الله علیه و آله بطورمعجزه آسایی چشمه های آب را در سرزمین ( ساوه) پدید آورده است ،این عده اضافه می کنند که آن حضرت این معجزه رابدون اینکه شخصا به ساوه تشریف بیاورند، انجام داده وبایک کلمه تنها ، این عمل خارق العاده به منصه ظهور رسید است

منابع کتاب تاریخ آب وابرسانی ساوه ص۶۸

http://نزهةالقلوب - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

بخش نخست از مقاله سوم نزهة القلوب

5از1رأی

ثبت امتیاز / نظر

کتاب المجالس

https://savehsara.aftab.cc/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=15

در ناتزازی آب دو چشمه در سرزمین (ساوه )

١- چشمه بالقلو

https://kamyabi56.blogfa.com/post/111

۲- چشمه بابا علی اوج

https://ctmehr.com/News/Index/5773

سلام علیکم خدا بهت توفیق روز افزون دهد که همیشه درحال تحقیق جستجو هستید عرض کنم یکی از این چشمه ها در منطقه خرقان بین روستای کلنجین وارتش آباد می باشد به نام (علی بولاغی) یعنی چشمه علی که مردم منطقه قربانی می‌آورند ونذری پخش می کنند اعتقاد دارند ای چشمه نظر کرده آقا علی بن ابی طالب می باشد

تهیه کننده : آقا سید عباس پرپینجی معلم بازنشستگی سادات

روستای کلنجین وارتش آباد

http://320 داستان از معجزات و كرامات امام على (ع ) تاليف : عباس عزيزى

https://elib.anhar.ir/pageview.asp?id=%2022048

گزیده ای از معجزات امام علی (ع) / روایت جالب جبرئیل از قدرت امیرالمومنین

https://www.yjc.ir/fa/news/7353551/%DA%AF%D8%B2

چشمه علی

https://www.cgie.org.ir/fa/article/240534/%DA%86%D8%B4%D9%85%D9%87-%D8%B9%D9%84%DB%8C

نویسنده (ها) :

فرشته مجیدی

آخرین بروز رسانی : یکشنبه 15 دی 1398 تاریخچه مقاله

چِشْمه‌عَلی، چشمه‌هایی که در فرهنگ مردم ایران به امام علی (ع) منسوب‌اند.
در مناطق مختلف ایران، بسیاری از مواضع و پدیده‌های طبیعی منسوب به پیامبران، امامان و شخصیتهای بزرگ‌اند؛ ازجملۀ آنها چشمه‌هایی هستند که به برکت امام علی (ع) منسوب، و به چشمه‌علی معروف‌اند. براساس باور مردم، برخی از این چشمه‌ها مانند چشمه‌علی شهر ری، بر اثر اصابت عصای حضرت علی (ع) (هدایت، ۱۵۸)، و برخی دیگر مانند چشمه‌علی روستای آستانه، در جای پای ایشان (نک‍ : ماسه، ۱ / ۴۱۰، حاشیۀ ۱) به‌وجود آمده‌اند؛ در بعضی از آنها نیز مانند چشمه‌علی دامغان، اعتقاد بر آن است که جای سُم اسب او مانده است (اعتمادالسلطنه، ۴ / ۲۲۱۲). مردم این چشمه‌ها را مقدس و نظرکردۀ امام علی (ع) می‌دانند، پیدایش آنها را به کرامات و معجزات او نسبت می‌دهند، و ازاین‌رو، در حفظ آنها می‌کوشند.
این چشمه‌ها گاه تنها، و گاهی نیز در کنار قدمگاههای منسوب به امام علی (ع) و یا در جوار درختان نظرکرده قرار دارند. هر چشمه‌ای که منسوب به امام علی (ع) است، از نظر موقعیت و کیفیت، ویژگیهایی دارد که با دیگر چشمه‌ها قابل قیاس نیست (نوبان، ۷۸- ۷۹). به باور مردم، آب این چشمه‌ها مقدس است و نباید آلوده شود (صداقت‌کیش، ۹۴). معمولاً این چشمه‌ها نسبت به چشمه‌های دیگر آبی زلال‌تر، گواراتر و سبک‌تر دارند.
شفابخشی و درمان با آب این چشمه‌ها عمده‌ترین وجه مشترک اغلب آنها ست. مردم بر این باورند که در بیشتر این چشمه‌ها، ماهیهای مقدس وجود دارند و این باور تقریباً در همه‌جا مشابه است. در پاره‌ای از موارد، اعتقاد بر این است که ماهی را اصلاً نباید بگیرند؛ اما برخی این ماهیها را درمان‌بخش‌ می‌دانند. گاهی نیز باور بر این است که در این چشمه‌ها، ماهیهایی خاص وجود دارند، مثلاً ماهیهایی با نواری حلقه‌مانند و زرین در نزدیک دهان، و یا خطی سفید در قسمت شکم (نوبان، همانجا). از جملۀ این چشمه‌ها می‌توان به چشمه‌علی شهر ری، دامغان، شیراز و رودبار الموت اشاره کرد.

چشمه‌علی شهر ری

چشمه‌ای است معروف در دامنه‌های جنوبی ارتفاعات البرز در جنوب شرقی تهران، نزدیک شاه عبدالعظیم، واقع در شمال شهر ری. نام کهن این چشمه «نهر سورین» بوده (ابن‌حوقل، ۲ / ۳۷۸؛ ابودلف، ۳۲؛ یاقوت، ۳ / ۱۸۶) که احتمالاً منسوب به خاندانی بزرگ به نام سورن، در عصر اشکانیان و ساسانیان است (اسفندیاری، ۱۵؛ کریمان، ۱ / ۱۳۷). به‌روایتی دیگر، به‌سبب اینکه از بازاری به نام بازار روده می‌گذشته، به روده نیز معروف بوده است (ابن‌رسته، ۷ / ۱۶۸؛ مقدسی، ۳۹۱). این چشمه، بعدها به نام امام اول شیعیان به چشمه‌علی معروف شد (جکسن، 428). این چشمه از تفریحگاههای مردم تهران بوده است (شهری، ۳ / ۳۸۱) و بسیاری از جهانگردان به آن اشاره کرده‌اند (آلمانی، III / 268؛ فریزر، ۱۶۳). آب این چشمه ــ که از گواراترین آبهای ایران است ــ از میان صخره‌ای بزرگ می‌جوشد و به سوی جنوب شهر و سپس جنوب شرقی جاری می‌شود (اسفندیاری، همانجا؛ اعتمادالسلطنه، ۴ / ۲۲۱۶).
در میان عامۀ مردم، این باور رواج دارد که امام علی (ع) عصایش را به نقطه‌ای در پای کوه زده، و چشمه‌ای در آنجا جاری شده است (هدایت، ۱۵۸)؛ به‌روایتی دیگر، امام علی (ع) در آب این چشمه استحمام کرده است (ماسه، I / 229). دربارۀ این چشمه گفته‌اند که فرش‌فروشها و نیز مردم تهران قالیها و قالیچه‌های خود را در آن می‌شویند، زیرا در آب آن خاصیتی است که فرش را تمیزتر، و رنگ آن را روشن‌تر و پرجلاتر می‌کنند ( لغت‌نامه ... ). به‌گفته‌ای دیگر، مردم آب این چشمه را مکروه و شوم می‌دانستند و بدان نزدیک نمی‌شدند؛ این کراهت به‌سبب شستن شمشیری در آن بوده که یحیی بن زیاد با آن کشته شده است (ابودلف، همانجا).

چشمه‌علی دامغان

چشمه‌ای است در چهارفرسخی شمال شهر دامغان. آب این چشمه از سمت شمال به جنوب جاری می‌شود و با آبهای دیگر که به آن ملحق می‌شوند، مناطق وسیعی را در بین راه و حوالی دامغان مشروب ‌می‌کند (اعتمادالسلطنه، ۴ / ۲۲۱۲). مردم بر این باورند که در پی یک خشک‌سالی، قحطی و گرسنگی، ساکنان این محل به امام علی (ع) متوسل شدند و این چشمه بر اثر معجزۀ حضرت پدید آمد (موریه، ۲ / ۴۰۸). به گزارش اعتمادالسلطنه «در مخرج آب، تخت کوچکی ساخته و سنگی بر آن نصب کرده‌اند که گودی و عمقی دارد و مردم را عقیده این است که آن گودی جای سم اسب حضرت امیرالمؤمنین علی بن ابی‌طالب (ع) می‌باشد و آب در آن گودی ریخته، به جهت کسب میامن و درک حوایج و استشفا می‌آشامند» (همانجا). ایستویک نیز به این محل اشاره کرده و این‌گونه نقل می‌کند: نزدیک چشمه، زیارتگاهی است با قطعه‌سنگی که روی آن فسیلهای حیوانی دیده می‌شود و به عقیدۀ مسلمانان، اثر سم اسب حضرت علی (ع) است (II / 159).
در محل فوران آب چشمه، حوض بزرگ پرآب و باصفایی است که ماهیهایی با خالهای سیاه دارد و اهالی صید آنها را خوب نمی‌دانند (اعتمادالسلطنه، ۴ / ۲۲۱۳). مردم این ماهیها را به‌سبب اعتقاد مذهبی‌شان حفظ می‌کنند و ماهیها چنان اهلی‌اند که طعمه از دست انسان می‌گیرند (فریزر، ۴۸۶). در کنار چشمه، درختی است که مردم با نیت برآورده‌شدن حاجات خود، پارچه‌های سبزی را با عنوان دخیل به آن می‌بندند. فریزر به‌اشتباه، آنچه را مردم دربارۀ چشمۀ بادخانی (نک‍ : ه‍ د، چشمه) می‌گویند، به این چشمه منسوب کرده است (ص ۴۸۵).

چشمه‌علی مازندران

در کلات مازندران، چشمه‌ای است به نام علی‌چشمه که مردم آن را گرامی، و از معجزات امام علی (ع) می‌دانند. آنها عقیده دارند که حضرت علی (ع) سنگی را که هنگام نماز، پیشانی‌اش را بر روی آن می‌نهاد، در آن محل جا گذاشته است. زائران روی این سنگ آب ریخته، با آن پیشانی خود را می‌شویند. این سنگ را سنگی آهکی با نقشی از صدف در وسط آن وصف کرده‌اند، و اهالی منطقه عقیده دارند که در آن نام «علی» حک شده است. ساکنان دهکدۀ مجاور تکه‌ای از آن سنگ را برداشتند و به دنبال آن، طاعون بروز کرد. مردم باور داشتند که طاعون نتیجۀ خشم حضرت علی (ع) بوده است؛ ازاین‌رو، تکه‌سنگ را به جای خود بازگرداندند (نک‍ : ماسه، ۱ / ۴۱۱).

چشمۀ جزیرۀ علی‌بالوقو، یا علی‌بالوش در گیلان

براساس باور مردم گیلان، روزی امام علی (ع) در حال گذر از این جزیره، و در جست‌وجوی چشمۀ آبی برای رفع تشنگی بود، اما در آنجا آب وجود نداشت. به فرمان خدا، ناگهان چشمۀ آبی از زمین جوشید و علی (ع) از آن نوشید (اُلئاریوس، ۲ / ۷۹۵).

چشمه‌علی شیراز

این چشمۀ آبگرم از یکی از کوههای اطراف شیراز می‌جوشد. به باور مردم، این چشمه بر اثر معجزۀ امام علی (ع) به وجود آمده است؛ ازاین‌رو، خواص گوناگونی برای آن قائل‌اند. از همان کوه و در بالای باغ هفت‌تن، چشمۀ آبگرم دیگری نیز بیرون می‌آید که می‌گویند امام دوازدهم آن را ایجاد کرده است (ماسه، I / 230؛ بینینگ، I / 307-308).

چشمه‌علی رشم

در روستای رشم از دهستان طرودِ شاهرود نیز چشمه‌ای با آب گوارا و ولرم وجود دارد که به باور مردم، نظرکردۀ حضرت علی (ع) است. براساس روایت مردم روستا، اسکندر این چشمه را گچ کشیده و روی آن گچ، شمایل حضرت علی (ع) را نقاشی کرده است. در روزهای تاسوعا و عاشورا عزاداران به‌صورت گروهی، ابتدا در روستای لردان، نوک عَلَم هیئت را در آب چشمۀ آن روستا فرومی‌کنند، سپس به چشمه‌علی رشم می‌روند و نوک علم را در آب این چشمه نیز فرومی‌کنند و ۳ بار «یا اباالفضل» می‌گویند (کریمی، ۴۷).
در مناطق دیگری از ایران، ازجمله در قم (اعتمادالسلطنه، ۴ / ۲۲۱۷- ۲۲۱۸) و قزوین (گلریز، ۸۱۷) چشمه‌هایی با نام چشمه‌علی وجود دارد.

مآخذ

ابن‌حوقل، محمد، صورة الارض، لیدن، ۱۹۳۹ م؛ ابن‌رسته، احمد، الاعلاق النفیسة، به کوشش دخویه، لیدن، ۱۳۰۹ ق / ۱۸۹۱ م؛ ابودلف، مسعر، الرسالة الثانیة، به کوشش بولگاکوف و خالدوف، مسکو، ۱۹۶۰ م؛ اسفندیاری، آزرمیدخت، جایگاه فرهنگ چشمه‌علی در فلات مرکزی ایران، تهران، ۱۳۷۸ ش؛ اعتمادالسلطنه، محمدحسن، مرآة البلدان، به کوشش عبدالحسین نوایی و هاشم محدث، تهران، ۱۳۶۸ ش؛ اُلئاریوس، آدام، سفرنامه (اصفهان خونین شاه صفی)، ترجمۀ حسین کردبچه، تهران، ۱۳۷۹ ش؛ شهری، جعفر، طهران قدیم، تهران، ۱۳۸۱ ش؛ صداقت‌کیش، جمشید، آبهـای مقدس ایـران، شیـراز، ۱۳۷۹ ش؛ فریـزر، ج. ب.، سفرنامه، تـرجمۀ منوچهر امیری، تهران، ۱۳۶۴ ش؛ کریمان، حسین، ری باستان، تهران، ۱۳۵۴ ش؛ کریمی، اصغر، سفرنامۀ دشت کویر، سمنان، ۱۳۸۹ ش؛ گلریز، محمدعلی، مینودر یا باب‌الجنة قزوین، تهران، ۱۳۳۷ ش؛ لغت‌نامۀ دهخدا؛ ماسه، هانری، معتقدات و آداب ایرانی، ترجمۀ مهدی روشن‌‌ضمیر، تبریز، ۱۳۵۵ ش؛ مقدسی، محمد، احسن التقاسیم، به کوشش دخویه، لیدن، ۱۹۰۶ م؛ موریه، جیمز، سفرنامه، ترجمۀ ابوالقاسم سری، تهران، ۱۳۸۶ ش؛ نوبان، مهرالزمان، «چشمه‌ها، قدمگاهها و درختان نظرکرده»، کتاب ماه هنر، تهران، ۱۳۸۰ ش، شم‍ ۳۱-۳۲؛ هدایت، صادق، نیرنگستان، تهران، ۱۳۴۲ ش؛ یاقوت، بلدان؛ نیز:

Allemagne, H. René d’, Du Khorassan au pays des Backhtiaris, Paris, 1911; Binning, R. B. M., A Journal of Two Years’ Travel in Persia, Ceylon etc., London, 1857; Eastwick, E. B., Journal of a Diplomate’s Three Years’ Residence in Persia, London, 1864; Jackson, A. V. W., Persia Past and Present, London, 1909; Massé, H., Croyances et coutumes persanes, Paris, 1938.

فرشته مجیدی

چشمه کبیر بالقلو - ساوه

https://www.uspace.ir/attraction/baloqlu-kabir-fountain

http://نزهةالقلوب کتابی دانشنامه‌گونه از حمدالله مستوفی

حمدالله مستوفی کتاب نزهه اقلوب

بهسازی محیط روستا برای ایجاد یک روستای سالم

بهسازی محیط روستا برای ایجاد یک روستای سالم

مهندس محمد شرافت ، دبیر پروژه شهر سالم و روستای سالم مرکز بهداشت شهرستان ساوه / مرکز آموزش بهورزی ساوه از استان مرکزی
اهداف آموزشی:
1 ـ اهداف پروژه روستای سالم را نام ببرید.
2 ـ اهمیت اصول مشارکت مردمی و همکاری بین بخشی را بشناسید.

هدف کلی:
هدف اصلی پروژه روستای سالم و شهر سالم کوششی است در جهت دستیابی به بالاترین سطح سلامت جامعه روستایی و شهری و نیل به � سلامت برای همه � تحت برنامه سازمان جهانی بهداشت از طریق بهره گیری از دو اصل مشارکت مردمی و همکاری بین بخشی.

اهداف اختصاصی:
ـ افزایش دانش عمومی مردم درباره بهداشت، سلامت و بسیج مردم شهرنشین و روستایی برای مشارکت در برنامه های اجرایی بخشهای مختلف توسعه.
در جهت پیشبرد اهداف روستای سالم در ابتدای کار آشنایی کامل مردم به عنوان مهمترین بخش و بالابردن دانش عمومی در تمامی فعالیتهای مصوب و مورد نظر در پروژه روستای سالم و این که کلیات موضوع و اهداف پروژه برای تک تک افراد جامعه به صورت ملموس درآید بسیار با اهمیت است؛ در این خصوص در روستا، بالابردن دانش عمومی از طریق کلاسهایی که در خانه بهداشت و یا مساجد برای مــردم برگزار می گردد، صورت می پذیرد.
هدف از ارتقای دانش عمومی مردم ایجاد حس مشارکت مستقیم و غیرمستقیم در برنامه های اجرایی است که این مشارکت ها می تواند در تمامی جنبه های بهداشتی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی و … باشد.
ـ افزایش آگاهی سیاستگذاران و برنامه ریزان و کارشناسان بخشهای توسعه با هدف �سلامت برای همه � و بخصوص اهمیت برنامه توسعه پایدار، سلامت و محیط در جامعه؛ در این زمینه برگزاری گردهمایی و سمینار جهت سیاستگذاران، کارشناســـان و برنامه ریزان می تواند مفید باشد.
ـ گسترش فرهنگ همکاری بین بخشــی در راستای اجرای پروژه های شهر سالم و روستای سالم برای ارایه خدمات بهینه در زمینه های مختلف فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، بهداشتی و خدماتی ـ رفاهی.
اصولاً بدون همکاری بین بخشی، پروژه روستای سالم به هیچ وجه شکل نمی گیرد.

راههای عمده برای دستیابی به اهداف پروژه روستای سالم:
? تشکیل شورای بهداشت در روستا
? برگزاری جلسات ماهانه با رؤسای ادارات و پیگیری به منظور رسیدن به اهداف پروژه (اداراتی مثل بخشداریها، آب و فاضلاب، آموزش و پرورش، کمیته امداد امام خمینی، بهزیستی، جهاد کشاورزی، برق، مخابرات، اوقاف، نیروی انتظامی و …).
? برگزاری کارگاههای آموزشی برای تبادل نظر مسؤولان واحدها و ارگانهای ذی ربط.
? ارتقای سطح دانش مردم روستا به منظور شرکت فعال در اجرای طرحهای پروژه با برگزاری جلسات آموزشی.
? به کارگیری منابع و امکانات موجود در محل جهت پیشبرد اهداف پروژه.

عملیات بهسازی محیط در روستا (اقدامات انجام یافته و در دست اقدام): 1 ـ بهداشت آب:
آب یکی از نعمات بزرگ پروردگار و منشأ حیات و سرآغاز زندگی موجودات زنده است. بهسازی منابع آب مهمترین رکن تأمین آب آشامیدنی سالــــــم می باشد که می توان با هماهنگی و مشارکت شرکتهای آب و فاضلاب روستایی، جهاد کشاورزی، مرکز بهداشت و مشارکت مردم نسبت به انجام و اجرای آن اقدام نمود. حفر و بهسازی چاه جدید آب آشامیدنی و احداث منبع ذخیره و تأمین فشار آب و تهیه و نصب دستگاه کلرزنی به منظور تهیه آب سالم و کافی با مشارکت ارگانهای مذکور از جمله اقدامات انجام شده در روستای سالم می باشد.
2 ـ دفع بهداشتی فاضلاب:
دفع بهداشتی فاضلاب در روستاها خصوصاً روستاهای کوهستانی غالباً به صورت غیربهداشتی صورت می گیرد. عدم امکان حفر چاه به علت سنگی بودن و هزینه بالای ایجاد شبکه جمع آوری و تصفیه فاضلاب از علل این امر به شمار می آید. در روستای الویر با مشارکت مرکز بهداشت شهرستان و بخشداری و شورای اسلامی روستا،‌شبکه جمع آوری فاضلاب به طول حدود 1000 متر با تأمین لوله سیمانی با قطر از 150 تا 300 میلی لیتر اجرا شده و جهت تکمیل و توسعه کار با مشارکت شرکت آب و فاضلاب روستایی، مرکز بهداشت و مـردم روستا برنامه ریزی شده است.
شرط اصلی موفق بودن در برنامه بهداشتی از جمله جمع آوری فضولات حیوانی و انسانی ، همکاری صمیمانه مردم و هماهنگی و مشارکت شرکتهای آب و فاضلاب روستایی و بنیاد مسکن و مرکز بهداشت شهرستان و بخشداریهـــــــا و شورای اسلامی می باشد.

3 ـ دفع بهداشتی زباله:
افراد جامعه باید بدین باور برسند که علاوه بر رعایت موازین بهداشت فردی ملزم به حفظ بهداشت محیط پیرامون خود هستند، زیرا در صورت عدم رعایت این موضوع سلامت آنها و بهداشت سایر افراد جامعه به مخاطره خواهد افتاد. یکی از موارد مهم در زمینه حفظ و ارتقای سلامت افراد جامعه، جمع آوری، انتقال و دفع صحیح و بهداشتی زباله می باشد.
با توجه به وضعیت جغرافیایی منطقه و در نظر گرفتن وضعیت اقتصادی ساکنین آن طرح جمع آوری ـ انتقال و دفن بهداشتی زباله می تواند به مرحله اجرا گذاشته شود. پیشنهاد می شود با تشکیل شورای بهداشت روستا و جلب مشارکت مردم روستا و یا روستاهای همجوار، بخشداریها، جهادکشاورزی و مرکز بهداشت جمع آوری زباله به دو صورت به مرحله اجرا گذاشته شود:
الف ـ بخش خصوصی: بخش خصوصی می تواند با توجه به وضعیت موجود در روستاها با استفاده از چرخ دستی، گاری حمل با چهارپا، گاری موتــــــوری، یدک کش همراه تراکتور، وسیله نقلیه موتوری مناسب (نیسان کمپرسی) با در نظر گرفتن هزینه ماهیانه هر خانــــوار و با نظارت خانه های بهداشت طرح را به مرحله اجرا درآورد.
ب: یا با گرفتن خودیاری مردم روستا و همکاری مرکز بهداشت با خرید وسیله مناسب جمع آوری ایجاد شرکت تعاونـــــی تحت پوشش اداره تعاون به صورت قانونی نسبت به جمع آوری و بازیافت آن اقدام نمود.
در روستای الویر با همیاری مردم و کمکهای مرکز بهداشت، شورای اسلامی با تهیه یک دستگاه یدک کش که به تراکتور موجود در روستا متصل می گردد اقدام به جمع آوری زباله نموده و جهت دفع بهداشتی به صورت دفن در نظر است در آینده ای نزدیک ادوات لازم (نظیر بیل متصل به تراکتور) تهیه

Improving the rural environment to create a healthy village

Engineer Mohammad Sharafat, Secretary of the Healthy City and Healthy Village Project, Saveh County Health Center / Saveh Health Education Center, Markazi Province
Educational Objectives:
1- Name the objectives of the Healthy Village Project.
2- Understand the importance of the principles of public participation and inter-sectoral cooperation.

General Objective:
The main objective of the Healthy Village and Healthy City Project is to achieve the highest level of health in rural and urban communities and achieve "Health for All" under the World Health Organization program by utilizing the two principles of public participation and inter-sectoral cooperation.

Specific Objectives:
- Increase public knowledge about health, sanitation, and mobilize urban and rural people to participate in the executive programs of various development sectors.
In order to advance the goals of the Healthy Village, it is very important to familiarize the public at the beginning of the work as the most important part and to increase public knowledge in all approved and intended activities in the Healthy Village Project, and that the general subject matter and objectives of the project become tangible for each individual in the community; In this regard, in the village, raising public knowledge is done through classes held in health centers or mosques for the people.
The goal of raising public knowledge is to create a sense of direct and indirect participation in executive programs, which can be in all aspects of health, social, economic, and cultural, etc.
- Increasing the awareness of policymakers, planners, and experts in development sectors with the goal of "health for all" and especially the importance of the sustainable development program, health, and the environment in society; in this regard, holding meetings and seminars for policymakers, experts, and planners can be useful.
- Developing a culture of inter-sectoral cooperation in order to implement healthy city and healthy village projects to provide optimal services in various cultural, social, economic, health, and service-welfare fields.
Basically, without inter-sectoral cooperation, the healthy village project will not be formed at all.

The main ways to achieve the goals of the healthy village project:
? Forming a health council in the village
? Holding monthly meetings with heads of departments and following up to achieve project goals (departments such as districts, water and sewage, education, Imam Khomeini Relief Committee, welfare, agricultural Jihad, electricity, telecommunications, endowments, law enforcement, etc.).
? Holding training workshops to exchange views with officials of relevant units and organizations.
? Improving the knowledge level of the village people in order to actively participate in the implementation of project plans by holding training sessions.
? Using resources and facilities available on site to advance project goals.

Environmental improvement operations in the village (measures taken and in progress): 1- Water sanitation:
Water is one of the great blessings of God and the source of life and the beginning of life for living beings. Improving water resources is the most important pillar of providing healthy drinking water, which can be carried out and implemented with the coordination and participation of rural water and sewage companies, agricultural Jihad, the health center, and public participation. Digging and improving a new drinking water well, constructing a water storage and pressure supply source, and providing and installing a chlorination device to provide safe and sufficient water with the participation of the aforementioned organizations are among the measures taken in Salem Village.
2- Sanitary disposal of wastewater:
Sanitary disposal of wastewater in villages, especially mountainous villages, is often carried out in an unsanitary manner. The inability to dig a well due to the rocky terrain and the high cost of creating a wastewater collection and treatment network are among the reasons for this. In Alvir Village, with the participation of the County Health Center and the District Administration and the Islamic Council of the village, a wastewater collection network of about 1000 meters in length has been implemented by providing cement pipes with a diameter of 150 to 300 milliliters, and it is planned to complete and develop the work with the participation of the Rural Water and Sewage Company, the Health Center and the people of the village.
The main condition for success in the sanitation program, including the collection of animal and human waste, is the sincere cooperation of the people and the coordination and participation of the rural water and sewage companies, the Housing Foundation, the Health Center of the city and the districts, and the Islamic Council.

3- Sanitary disposal of waste:
The members of the community must believe that in addition to observing personal hygiene standards, they are required to maintain the hygiene of the environment around them, because if this issue is not observed, their health and the health of other members of the community will be at risk. One of the important issues in the field of maintaining and promoting the health of the members of the community is the proper and sanitary collection, transportation, and disposal of waste.

Considering the geographical situation of the region and considering the economic situation of its residents, a plan for the collection, transportation, and sanitary disposal of waste can be implemented. It is suggested that by forming a village health council and attracting the participation of the people of the village or neighboring villages, the districts, the agricultural jihad and the health center, garbage collection should be implemented in two ways:
A- Private sector: The private sector can implement the plan, considering the current situation in the villages, using a handcart, a four-legged cart, a motorized cart, a tractor-trailer, a suitable motorized vehicle (Nissan dump truck), taking into account the monthly cost of each household and with the supervision of the health centers.
B: Or by getting the self-help of the villagers and the cooperation of the health center by purchasing a suitable collection vehicle, establish a cooperative company under the cover of the cooperative department to legally collect and recycle it.
In the village of Alvir, with the help of the people and the help of the health center, the Islamic council has collected garbage by providing a towing device that is connected to the tractor in the village and is planning to provide the necessary equipment (such as a shovel connected to a tractor) for sanitary disposal in the form of burial in the near future.

۰۸:۵۵-۲۵ آبان ۱۴۰۴

۹۰۲۵۸۴۳

دانلود PDF

باشگاه خبرنگاران جوان مرکزی اراک

خشکسالی ساوه را بی آب کرد ؛ آغاز بهره‌گیری از حجم مرده سد الغدیر

رئیس اداره بهره‌برداری از سد الغدیر ساوه گفت: حجم مفید این سد تنها دو هفته دیگر پاسخگوی نیاز شهر خواهد بود و برای تأمین آب شرب،به ناچار باید از «حجم مرده» سدالغدیر استفاده کنیم.

باشگاه خبرنگاران جوان - جمال محمدی با اشاره به کاهش ۴۰ درصدی بارندگی در سال آبی گذشته نسبت به سال قبل‌تر در استان مرکزی اظهار کرد: تا این تاریخ در سال آبی جدید هیچ بارندگی در شهرستان ساوه و حوضه بالادست سد ثبت نشده است و مقایسه این ارقام با میانگین درازمدت و سال گذشته نشان می‌دهد شرایط امسال به مراتب دشوارتر خواهد بود.

وی افزود: حجم مفید سد الغدیر طی ۲ هفته آینده به پایان می‌رسد چرا که این سد به پایین‌ترین سطح خود در ۹ سال گذشته رسیده است و ناچار هستیم برای تأمین آب شرب شهر ساوه از «حجم مرده» سد بهره گیری کنیم.

محمدی گفت: حجم مرده سد بخشی از آب ذخیره‌شده در تراز پایین‌تر از دریچه‌های آبگیر است که معمولاً برای مصرف شهری قابل استفاده نیست و بهره‌گیری از این بخش آب نشان‌دهنده شدت بحران و کاهش ذخایر استراتژیک سد الغدیر است.

وی در خصوص وضعیت خروج آب و مصرف فعلی گفت: در حال حاضر کمی بیش از ۳۰۰ لیتر بر ثانیه آب از سد خارج می‌شود که حدود ۲۰۰ لیتر بر ثانیه آن به مصرف شرب شهر ساوه می‌رسد و مابقی مربوط به تبخیر و زهکش است.

رئیس اداره بهره‌برداری از سد الغدیر ساوه با اشاره به عملکرد سد در ۱۴ ماه گذشته افزود: در این بازه زمانی ورودی سد بالغ بر ۱۴ میلیون متر مکعب بوده که از این میزان، ۱۰ میلیون متر مکعب صرف تأمین آب شرب شده و بیش از ۳ و نیم میلیون متر مکعب نیز از طریق تبخیر و زهکش از دست رفته است و این آمار نشان‌دهنده فشار مضاعف بر منابع آبی در شرایط خشکسالی و کاهش بارندگی است.

محمدی گفت: انتظار است شهروندان همانند گذشته در مصرف بهینه آب شرب دقت کنند.

وی افزود: تمهیداتی برای کاهش وابستگی به سد اندیشیده شده است، با این حال عبور بدون دغدغه از این بحران تنها با همکاری مردم و رعایت الگوی مصرف امکان‌پذیر است.

وی با امید به بارش‌های آینده گفت: توجه خداوند به مردم، پرندگان، چرندگان و درختان منطقه موجب نزول باران رحمت خواهد شد و افزایش حجم آب سد و نشاط طبیعت را به همراه خواهد داشت.

منبع: مهر

حسینی: بازارچه بزرگ سوغات و محصولات کشاورزی در ساوه احداث می‌شود

ساوه – فرماندار ساوه از آغاز مراحل اجرایی احداث بازارچه بزرگ سوغات و محصولات کشاورزی در محور ساوه – سلفچگان با هدف حمایت از کشاورزان منطقه و عرضه مستقیم محصولات به مسافران خبر داد.

سید مهدی حسینی در گفتگو با خبرنگار مهر، با اشاره به دغدغه‌های کشاورزان شهرستان ساوه برای ایجاد بستری مناسب جهت فروش مستقیم محصولات، اظهار کرد: با توجه به ظرفیت بالای کشاورزی این شهرستان و نیاز به مکانی ایمن و مناسب برای عرضه مستقیم تولیدات، پیشنهاد احداث بازارچه سوغات و محصولات کشاورزی مطرح شد.

وی افزود: این بازارچه علاوه بر کمک به فروش بی‌واسطه تولیدات کشاورزان، محلی مناسب برای تأمین غذای سالم و محلی برای مسافران آزادراه ساوه – سلفچگان خواهد بود.

فرماندار ساوه با اشاره به همراهی دادستان شهرستان در مسیر قانونی شدن پروژه، گفت: مجوزهای اولیه صادر شده و در نشست اخیر با معاون وزیر راه و شهرسازی نیز بر تسریع در اجرای طرح تأکید شد و شرکت آزادراه نیز با در اختیار گذاشتن ماشین‌آلات و تجهیزات، همکاری ارزشمندی در آماده‌سازی زمین‌ها داشته است.

ظرفیت‌های بزرگ کشاورزی ساوه

حسینی با اشاره به جایگاه ویژه ساوه در تولید محصولات کشاورزی گفت: شهرستان ساوه سالانه حدود ۱۷۰ هزار تُن انار تولید می‌کند و به‌عنوان یکی از قطب‌های اصلی تولید این محصول در کشور شناخته می‌شود، همچنین طالبی، پسته، زعفران، انگور و سایر محصولات باغی و زراعی نیز در منطقه به میزان قابل توجهی تولید می‌شود.

فرماندار ساوه اظهار کرد: در این بازارچه، بیش از ۱۰۰ غرفه استاندارد در دو طرف آزادراه پیش‌بینی شده است که کشاورزان و تولیدکنندگان محلی می‌توانند در قالب تعاونی در آن مستقر شوند همچنین امکانات رفاهی شامل پارکینگ، سرویس‌های بهداشتی، فضای استراحت، نمازخانه و رستوران‌های محلی نیز در طرح لحاظ شده است.

وی افزود: این بازارچه به‌صورت تعاونی و مشارکتی با حضور خود کشاورزان اداره خواهد شد تا منافع حاصل از فروش به طور مستقیم به تولیدکنندگان بازگردد.

حسینی افزود: هدف ما این است که کشاورز محصول خود را بدون واسطه به دست مصرف‌کننده برساند و مسافران نیز بتوانند سوغات اصیل ساوه را با قیمت مناسب و اطمینان از کیفیت خریداری کنند.

فرماندار ساوه با تأکید بر روحیه جهادی و کار گروهی در اجرای این طرح، گفت: امیدواریم به‌زودی شاهد بهره‌برداری از این پروژه باشیم چرا که بدون تردید چنین اقداماتی علاوه بر ایجاد اشتغال و رونق اقتصادی، موجب ارتقای چهره گردشگری و اقتصادی شهرستان خواهد شد و به‌عنوان یادگاری ماندگار برای مردم ساوه باقی می‌ماند.

سراميكهاي مهندسي و تاريخچه سراميكها در ايران- ساوه

Building ceramics and it's history in Iran

https://dl.iust.ac.ir/inventory/1/29506.htm

• پديد آور

  ميرهادي، بهمن

• موضوع

  سراميك , كاشي و كاشيكاري -- صنعت و تجارت , كاشي و كاشيكاري ايراني

• مركز تحقيقات صنايع كاشي و سراميك سينا { ساوه }
• دانشگاه علم وصنعت ايران
• https://dl.iust.ac.ir/dL/search/default.aspx?Term=29506&Field=0&DTC=1

جاده ابریشم - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

https://fa.wikipedia.org › wiki › جاده_ابریشم

جاده ابریشم شبکه‌ای از مسیرهای بازرگانی در اوراسیا بود که از سدهٔ دوم پیش از میلاد تا میانۀ سدهٔ پانزدهم میلادی برقرار بود. این مسیر با بیش از ۶۴۰۰ کیلومتر ...

مهم‌ترین قسمت راه ابریشم، از سرخس وارد کشور شده و بعد از عبور از شهرهای مشهد، نیشابور، سبزوار، شاهرود، بسطام، ساری، سمنان، کاشان، ری، الموت، به شهر قزوین می‌رسید.

جاده ابریشم - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

مسیر زمینی و مسیر دریایی جادهٔ ابریشم.

‹سراميكهاي مهندسي و تاريخچه سراميكها در ايران صفحه ۴ مولف : دکتر بهمن میر هادی دانشگاه بین المللی امام خمینی ( ره )

یکی ازپزوهشگران ایران . با بررسی های روی سرامیک مهران آباد ساوه .در چدول گاهنگاری خود. نخسین سرامیک تولید شده در فلات ایران را سرامیک پوکی می داند که از محل مزبور ونیز غار کمربند بهشهر کشف شدهداست. سرامیک مهر آباد موجود نیست . ولی سرامیک های ابتدایی غار کمربند که به وسیله پژوهشگران غارهای هوتو وکمربند معرفی گردیده. در آشیو موزه دانشگاه پنسیلو نیا وجو دارد صفحه (۱۶)

مهران اباد محوطه باستانی -

محوطه ای پیشاتاریخی در کنار جادۀ تهران ـ ساوه، در حدود ۲۵کیلومتری جنوب غربی تهران. در ۱۳۳۸ش توماس کایلِر یانگ و عِزَت الله نگهبان در مهران آباد کاوش کردند و ...

موزه پن، که در ابتدا "موزه باستان شناسی و مردم شناسی دانشگاه پنسیلوانیا" نامیده می شد، در سال 1887 پس از یک سفر باستان شناسی موفق به سایت باستانی نیپور در عراق امروزی (در آن زمان بخشی از امپراتوری عثمانی ) تاسیس شد.

موزه هنر شهر فیلادلفیا
Philadelphia Museum of Art

گروه کاشی و سرامیک سینا

کاشی و سرامیک سینا

https://sinatile.ir

خاک را به هنر کیمیا می کنیم استفاده از مواد مرغوب و ماشین آلات و آزمایشگاه های پیشرفته کاشی و سرامیک، طراحی جدید، تحقیق و توسعه و کارشناسان مجرب، سینا کاشی ...

https://sinatile.ir/Portals/1/Sina-LTSH.png?ver=ZgmrnKJyfssP-1ncOAb4Qg%3d%3d

شرکت کاشی و سرامیک سینا(سهامی عام) در نیمه دوم سال 1374 با ظرفیت اسمی 4.000.000 متر مربع کاشی دو پخت دیوار افتتاح و بهره برداری گردید.
این شرکت با هدف برآورده نمودن نیاز مشتریان و تهیه سبد کاملی از محصولات با اجرای چندین طرح توسعه در زمینه تولید کاشی های پرسلانی ، کف و نیز کاشی های تزئینی و دکوراتیو با تنوع چشمگیری از ابعاد توانست تولید خود را تا 10.000.000 مترمربع افزایش دهد.
سینا کاشی با بکارگیری پیشرفته ترین و بروز ترین ماشین آلات و تجهیزات صنعت سرامیک امکان تولید محصولات لوکس را با کیفیت عالی فراهم نموده است.
استفاده از مواد اولیه مرغوب داخلی و خارجی ، بهره گیری از چندین آزمایشگاه پیشرفته در زمینه کاشی و سرامیک ، طراحی محصولات جدید ، تحقیق و توسعه و نیز حضور و تلاش فراوان کارشناسان مجرب و متخصص صنعت سرامیک سینا کاشی را بعنوان تولید کننده برتر داخلی و صادراتی معرفی نموده است.
ایجاد طیف وسیعی از طرح های کلاسیک ، مدرن و برگرفته از طبیعت با بهره گیری از جدیدترین تکنیک های چاپ ( دیجیتال پرینتر ) شما مشتری گرامی را قادر می سازد تا محیطی زیبا و دلپذیر ، مطابق با سلیقه خود را تجربه نمائید.
تحقق شعار "خاک را به هنر کیمیا کنیم " مانند همیشه هدف خانواده بزرگ و پرتلاش سینا کاشی است.

دفتر فروش :

نشانی: تهران،بلوار میرداماد،حدفاصل میدان مادر و خیابان شریعتی ،پلاک 21
کد پستی : 1911934893
تلفن های تماس فروش داخلی :
021-22926034 021-22223931 021-22926032 021-22259077
فروش صادرات: 22262614-021
دورنگار: 22222366-021
پست الکترونیک:[e-mail]

کارخانه :

نشانی: استان مرکزی،شهرستان ساوه،شهرک صنعتی کاوه،خیابان نهم
کد پستی:3914354375
تلفن های تماس :
086-42342812 086-42342813 086-42342814 086-42342815
دورنگار: 42342635-086
پست الکترونیک:factory@sinatile..ir

موزه پن یک موزه باستان شناسی و مردم شناسی در دانشگاه پنسیلوانیا است. در محوطه دانشگاه پن در محله دانشگاه سیتی فیلادلفیا، در تقاطع خیابان های 33 و جنوبی واقع شده است. این موزه که بیش از 1.3 میلیون شی را در خود جای داده است، یکی از جامع ترین مجموعه های هنر میانه و خاور نزدیک در جهان را به نمایش می گذارد.

https://en.wikipedia.org/wiki/Penn_Museum

University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology

https://en.wikipedia.org/wiki/Penn_Museum#References

جمع آوری : مهندس محمد شرافت

فراخوان سرمایه‌گذاری و مشارکت عمومی در توسعه پایدار شهرستان ساوه

#توسعه_پایدار_ساوه

دعوت به حضور و حمایت مالی در " اولین همایش سرمایه‌گذاری شهرستان ساوه " با حضور مقامات کشوری

با سلام و احترام،

همانطور که مستحضرید شهرستان ساوه به عنوان یکی از بزرگترین قطبهای صنعتی کشور با دارا بودن ظرفیت‌های متنوع در بخش‌های صنعتی، کشاورزی، گردشگری و خدمات تولیدی، نقش مهمی در توسعه اقتصادی استان مرکزی و کشور ایفا می‌کند. توسعه پایدار و همه‌جانبه این منطقه نیازمند مشارکت فعال و همکاری تمامی بخش‌ها، به ویژه جذب سرمایه‌گذاری در حوزه‌های مختلف است. ایجاد فضایی تعاملی با رویکرد کاهش فرآیندهای اداری، معرفی ظرفیتهای قانونی برنامه هفتم توسعه، تبیین مشوق های دولتی و بهره گیری از خرد جمعی به منظور یافتن راه حلهای خلاقانه و بکارگیری از توان بومی در رشد و توسعه شهرستان حائز اهمیت می‌باشد. این فرمانداری در نظر دارد با برگزاری همایش ها و سمینارهای کاربردی و متعاقب آن برگزاری جلسات اتاق سرمایه‌گذاری و تهیه سند چشم انداز توسعه شهرستان گامهای موثری در این راه بر دارد. در این راستا مقرر است اولین همایش شهرستان ساوه با عنوان " شناسایی فرصتها، جذب سرمایه گذار و توسعه پایدار" را در مهرماه سالجاری، با دعوت از مدیران و مسئولین بلند پایه کشوری، اساتید و نخبگان و به صورت دو روزه در شهر ساوه برگزار نماید. این همایش فرصتی ویژه برای معرفی ظرفیت‌های سرمایه‌گذاری و ایجاد فضای همکاری متقابل در راستای توسعه پایدار می‌باشد که حضور و حمایت ارزشمند شما می‌تواند نقش تعیین‌کننده‌ای در موفقیت این رویداد ایفا نماید.

بدین وسیله از جنابعالی دعوت می‌نماید تا در همایش سرمایه‌گذاری شهرستان ساوه که در سطح کشوری برگزار می‌گردد، حضور فعال و موثر داشته باشید، تا در کنار معرفی توانمندی‌ها، جایگاه برند و فعالیت‌های سازمانی شما نیز ارتقا یافته و فرصت‌های سودمند اقتصادی برای همه مشارکت‌کنندگان فراهم آید. لطفاً جهت هماهنگی‌های بیشتر و اعلام میزان حمایت، حضور و پاسخ خود را تا تاریخ ۱۴۰۴/۷/۱۵ به دبیر خانه همایش ارسال فرمایید.

ضمناٌ آقای مهندس سیمرغ جهت هماهنگی معرفی می گردند.

با شماره تماس [phone]

سید مهدی حسینی
فرماندار ویژه شهرستان ساوه

• شروع کارزار: ٠٣ مهر ١٤٠٤

• پایان کارزار: ٠٣ آبان ١٤٠٤

• از طرف: سرمایه‌گذاران

• هشتگ رسمی: #توسعه_پایدار_ساوه

• نویسنده: اکرم رضایی زنجانی

• لینک کارزار:

https://www.karzar.net/256132

مراحل ثبت یک اثر تاریخی در فهرست میراث جهانی یونسکو

How is the process of registering a historical site as a UNESCO World Heritage Site?

It is a rigorous, multi-step process that requires national commitment, detailed documentation, and international review. Here's a breakdown of the procedure:

-

Registering a historical site as a UNESCO World Heritage Site is a rigorous, multi-step process that requires national commitment, detailed documentation, and international review. Here's a breakdown of the procedure:

---

🏛️ Step-by-Step Procedure for UNESCO World Heritage Registration

1. Tentative List Submission
- Each country (called a State Party) must first submit a Tentative List to UNESCO.
- This list includes sites the country may nominate in the next 5–10 years.
- A site must be on this list before it can be officially nominated.

2. Nomination File Preparation
- The country prepares a comprehensive Nomination File, which includes:
- Detailed description of the site
- Justification of its Outstanding Universal Value
- Maps, legal protections, and a management plan
- UNESCO’s World Heritage Centre reviews the file for completeness.

3. Evaluation by Advisory Bodies
- Three expert bodies assess the nomination:
- ICOMOS (for cultural sites)
- IUCN (for natural sites)
- ICCROM (for conservation expertise)
- They conduct field missions and submit recommendations.

4. Decision by the World Heritage Committee
- The Committee meets annually to decide whether to:
- Inscribe the site
- Defer the decision for more information
- Reject the nomination
- Decisions are based on 10 selection criteria (6 cultural, 4 natural) outlined in the Operational Guidelines.

5. Post-Inscription Responsibilities
- Once inscribed, the site must:
- Maintain its Outstanding Universal Value
- Implement the approved management plan
- Participate in monitoring and reporting as required by UNESCO.

---

🇮🇷 For Iran Specifically:
Iran has several sites already inscribed (e.g., Persepolis, Golestan Palace), and the Iranian Cultural Heritage, Handicrafts and Tourism Organization (ICHHTO) typically leads the nomination process. Strategic coordination with local communities and international experts is essential.

Would you like help drafting a strategic roadmap or bilingual proposal for nominating a site in Iran? I can tailor it to institutional standards and UNESCO formatting.

🏛️ مراحل ثبت یک اثر تاریخی در فهرست میراث جهانی یونسکو

۱. ارائه فهرست پیشنهادی (Tentative List)
- هر کشور عضو (State Party) ابتدا باید فهرستی از آثار پیشنهادی خود را به یونسکو ارائه دهد.
- این فهرست شامل آثاری است که کشور قصد دارد طی ۵ تا ۱۰ سال آینده برای ثبت جهانی معرفی کند.
- یک اثر باید ابتدا در این فهرست قرار گیرد تا امکان نامزدی رسمی داشته باشد.

۲. تهیه پرونده نامزدی (Nomination File)
- کشور مربوطه باید یک پرونده جامع تهیه کند که شامل موارد زیر باشد:
- شرح دقیق اثر
- توجیه ارزش جهانی برجسته (Outstanding Universal Value)
- نقشه‌ها، مستندات قانونی، و برنامه مدیریت
- مرکز میراث جهانی یونسکو این پرونده را از نظر کامل بودن بررسی می‌کند.

۳. ارزیابی توسط نهادهای مشورتی
- سه نهاد تخصصی پرونده را بررسی می‌کنند:
- ICOMOS (برای آثار فرهنگی)
- IUCN (برای آثار طبیعی)
- ICCROM (برای تخصص‌های حفاظتی)
- این نهادها بازدید میدانی انجام داده و توصیه‌های خود را ارائه می‌دهند.

۴. تصمیم‌گیری توسط کمیته میراث جهانی
- کمیته هر سال تشکیل جلسه می‌دهد تا تصمیم بگیرد:
- اثر را ثبت کند
- تصمیم را به تعویق بیندازد
- یا رد کند
- تصمیم‌گیری بر اساس ۱۰ معیار انتخاب (۶ فرهنگی، ۴ طبیعی) صورت می‌گیرد که در راهنمای عملیاتی یونسکو آمده است.

۵. وظایف پس از ثبت
- پس از ثبت، کشور موظف است:
- ارزش جهانی برجسته اثر را حفظ کند
- برنامه مدیریت مصوب را اجرا کند
- در فرآیند پایش و گزارش‌دهی شرکت کند

---

🇮🇷 در مورد ایران:
ایران تاکنون چندین اثر ثبت‌شده دارد (مانند تخت جمشید، کاخ گلستان)، و معمولاً سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری مسئول تهیه و پیگیری پرونده‌هاست. هماهنگی راهبردی با جوامع محلی و کارشناسان بین‌المللی در این مسیر بسیار مهم است.

منبع: Copilot

تهیه کننده: محمد شرافت

*پرسیدند که آیا دریا زن است یا مرد؟!*

*پرسیدند که آیا دریا زن است یا مرد؟!*
پرسشی که پاسخ هم در خود سؤال نهفته است !!

دریا است نام دخت است

آیا توجه کرده اید،
وقتی که به بالا نگاه می کنیم؛
آسمان ، خورشید ، ستاره ، ناهید ، زهره ، مهتاب ، باران ، به نامِ خانم هاست؛
به دریا نگاه میکنیم؛
مروارید، صدف، موج ، پری ،
به نام خانم هاست... !

به باغچه نگاه میکنیم؛
شبنم ، مریم ، نسترن ، رز ، نرگس ، یاس ، نیلوفر ، لاله ،
به نام خانم هاست .

به دشت نگاه میکنیم؛
آهو ، غزال ، گلشن ، کژال به نام خانمهاست .

به دل کوه نگاه میکنیم
طلا ، نقره، الماس ، یاقوت ،
به نام خانمهاست.

به تن نگاه میکنیم؛
نفس، جان ، گیسو، کمند ، تن ناز ، ماه رو
به نام خانم هاست.

دیگر سوالی ندارم.
این چه ابهت وحکمتی
است که خود کلمه
*،، دنیـــــــــا،،*
هم به نام خانم هاست.

ایرانیان صاحب چنین فرهنگ قوی و افتخار آمیز هستند و با خردگرایی تمام نام‌های موجود در طبیعت را که به نوعی با زیبایی، ظرافت و عظمت روحی، روانی مرتبط هستند برای خانمها اختصاص داده. آیا چنین پدیده‌ای را در فرهنگهای دیگر سراغ دارید؟
تقدیم به مهر بانوهای ایران زمین

امروز سالگرد نامگذاری کشور عزیزمان" *ایــــــــــــران* " است
حتی نام ،، ایران،، هم
مختص خانم هاست.

در سال ۱۳۱۴ شمسی طبق بخشنامه وزارت امور خارجه و تقاضای دولت وقت و تصویب مجلس شورای ملی،
نام رسمی “ ایران”
(به جای پارس و پرشیا) برای کشور ما انتخاب شد.
نامی که امروز ایران گفته میشود، بیش از ۶۰۰ سال پیش "اِران" تلفظ می شد.
زنده یاد سعید نفیسی نویسنده و پژوهشگر نامی ایرانی در دی ماه ۱۳۱۳ نام " ایران" را به جای "پرشیا" پیشنهاد کرده بود .
واژهٔ " ایران" بسیار کهن و پیش از آمدن آریایی ها به سرزمین مان گفته میشد و نامی تازه و ساخته و پرداخته‌ای نیست...
واژه " ایران" از دو بخش درست شده است:
بخش اول " ایر "
به معنی اصیل، نجیب ، آزاده و شریف است ؛ ‌بخش دوم به معنی سرزمین، جا و مکان است.
معنی کلی واژه ایران،
*“سرزمین آزادگان و نجیب زادگان"* میباشد.

*مرا شادی از نام ایران بود*
*دلم پر ز یاد نیاکان بود*

*ز ایران جهان پیش من گلشن است*

---

---

---

*همیشه ز یادش دلم روشن است.*
چو ایران نباشد تن من مباد
بدین بوم و بر زنده یک تن مباد
تقدیم به همه مردمان ایران عزیزمان.
💐💐💐💐💐

اسم دختر ایرانی

اسم دخترانه فارسی، معنی دار و ظریف و دلنشین است؛ لیست اسم دختر فارسی که برای شما در اینجا تهیه کرده ایم می تواند به شما کمک کند تا بتوانند نامی فارسی و اصیل برای دختر بچه خود انتخاب کنند.

از این پایین میتونید بر اساس حروف الفبا اسم دختر مورد نظر خودتون رو انتخاب کنید؛ پس روی حرفی که میخواید اسم دخترتون شروع بشه، کلیک کنید:

آ

ب

پ

ت

ث

ج

چ

خ

د

ر

ز

ژ

س

ش

غ

ف

ق

ک

گ

ل

م

ن

و

ه

ی

سرزمین پارس ها، با گذشته ی باشکوه خود، همواره نمونه بارز یک ملت توسعه یافته در دوران باستان بوده است؛ اسم دختر ایرانی و فارسی بر گرفته از فرهنگ این مرز و بوم از باستان تا کنون است که بسیاری از نام های منحصر به فرد و زیبای تاریخ سرزمین پارس ها برای دختران را در برمی گیرد.

اسم دختر پرنسسی ایرانی باید به طور مثبت و ویژه ای در شخصیت کودک شما منعکس شود؛ اسم دختر ایرانی و فارسی قدیمی، کلاسیک و جاودانه است و معنای کاملی از اصالت و یک نام مناسب را با خود در بر می گیرد. هر چند برخی از والدین دوست دارند که یک اسم دختر زیبا برای کودک خود انتخاب کنند، و برخی هم به دنبال نام هایی می گردند که محبوبیت و جذابیت دارند. جالب است بدانید که چه به دنبال نام های دخترانه فارسی کمیاب باشید و چه نام های خاص و امروزی فارسی، جای درستی آمده اید؛ در وولک همه ی این نام ها را برایتان جمع آوری کرده ایم تا در مسیر انتخاب اسم کودک مناسب و مورد علاقه خود، راه را بر شما هموارتر کنیم. با ما همراه باشید.

انتخاب اسم دخترانه فارسی بر اساس حروف الفبا

بسیاری از والدین بعد از تعیین جنسیت فرزندشان به فکر یک اسم دختر پرنسسی ایرانی برای او می گردند. بدون شک انتخاب اسم دخترانه فارسی نشان از توجه شما به فرهنگ و اصالت ایرانی دارد. اسم دخترانه ایرانی اصیل را می توان از بین اسامی دخترانه فارسی با معنای زیبا انتخاب کرد. انتخاب یک اسم های اصیل ایرانی خوش آوا به همراه معنی زیبا می تواند در آینده فرزندتان و زندگی اجتماعی او تاثیر گذار باشد. اسم دختر ایرانی را از بین اسامی شاهنامه یا اسم نامداران تاریخ انتخاب کنید. هدیه وولک به فرزند دلبنتان لیستی از اسامی دخترانه ایرانی است که می توانید نام دلخواه خود را از بین آن ها انتخاب کنید.

انتخاب نام دخترانه فارسی و ایرانی برای کودک با آ

اسم دختر فارسی با ” آ “

آزادهآزاد، اصيل؛ (در قديم) نجيب، شريف، صالح؛ (در قديم) ايراني؛ (اَعلام) نام زنِ…میزکار با میزکس

آرميتا(اوستايي) پارسا، پاك، فروتن.

آتوسا(در اوستایی) زبردست؛ (اعلام) نام چند شاهزاده خانم ایرانی عهد هخامنشی و …

آزیتاسوزن کاری کردن؛ نقش زدن با قلم بر روی اشیا. آزاده

آناهيتا(اوستايي) بي‌آلايش، پاك، به دور از آلودگي و ناپاكي؛ (در اساطیر) به معنای مادر مقدسِ

آهوغزال، غزاله؛ (به مجاز) معشوق زيبا؛ (در قديم) (به مجاز) چشم زيبا؛

آيدا(تركي) گياهي كه كنار آب مي‌رويد؛ شاد، ماه – نام تذکمنب

آلیسالیس یک اسم دخترانه با ریشه فرانسوی به معنی بانوی نجیب زاده، دختر اصیل، خانم با اصل و…

آماندااین نام به معنای دوست داشتنی است. آماندا در اواسط قرن بیستم از محبوبیت بسیار زیادی…

آنجلاآنجلا شکل دخترانه نام پسر انجلوس است. فرم‌های قدیمی‌تر آنجلیس به طور کامل توسط آنجلا جایگزین…

آرزو(پهلوی)، خواهش، كام، مراد، چشمداشت، اميد، توقع و انتظار؛ ميل و اشتياق براي رسيدن…

آذينزيور، زيب، زينت، آرايش؛ (در قديم) آيين، رسم و قاعده.

آریان ariyanبانوی بسیار مقدس – نام دختر مینوس پادشاه اساطیری یونان

آزاله azaleگلی خوشبو که معمولا به شکل قیف یا زنگوله است و به رنگهای سفید، صورتی، زرد، قرمز، و ارغوانی دیده می‌شود.

آرمیتیفروتنی و پاکی و محبت

آرمیدختاز نام های برگزیده

آزادچهرآزاده نژاد

آيه(عربي) نشانه، نشان‌، معجزه، دليل، حجت، برهان؛ اعجوبه، عجيبه. + ن.ک. آيت.

انتخاب اسم دخترانه ایرانی اصیل برای کودک با الف

اسم دختر فارسی اصیل با ” الف “

اِلسا(ترکی ـ فارسی) (ال= ایل+ سا (پسوند شباهت)) مثل ایل، همانند ایل.

انتخاب اسم دخترانه ایرانی اصیل برای کودک با ب

اسم اصیل ایرانی دختر با “ب”

باستیانبردبار ، شکیبا

بانوخانم، کلمه احترام درباره بانوان

بانو گشسبنام دختر رستم زال ، زن گیو و مادر بیژن

بردبارشکیبا، با حوصله

برسومهبرسم، شاخه‌های گیاه

برناجوان ، خوش اندام

برومندخوش قامت،نام مادر بابک خرمدین

بلوتدرخت سودبخش

بنفشهنام گلی است

به آفریدنام دختر کی گشتاسب

به نگارخوب چهره، نیکو صورت

به‌آفریننیک آفریده شده

بهارنخستین فصل سال

بهارهاز آن بهار

بهدختنیک ترین دوشیزه

بهرخنیک چهره

بهرونیکو چهره

بهشتپردیس، بهترین

بهگلنیکوترین گل

بهنازاز نام های برگزیده

بهنوشنیکوترین نوشیدنی

بهینبهترین ، نیکوترین

بوتهگیاه، ساقه جوان

بوختاراز نام های برگزیده

بوستانباغ پر گل

بی تایکتا، بی‌مانند

بیدارهشیار و سرزنده

بیناروشن، دل آگاه

انتخاب نام دخترانه ایرانی اصیل برای کودک با پ

اسم دختر فارسی با ” پ “

پاداشپاداش

پارمیدااز نام های برگزیده

پارمیسنام دختر بردیا پسر کورش بزرگ

پارمینتکه بلور

پارندنیک بختی و فرارونی. نگهبان گنج و خواسته

پاک سیمااز نام های برگزیده

پاکبانوآناهیتا، بانوی پاک

پاکچهرخوش صورت

پاکدلپاکیزه دل، دلپاک، خوش قلب

پاکرخاز نام های برگزیده

پاکروزاز نام های برگزیده

پاکرویاز نام های برگزیده

پاکفراز نام های برگزیده

پاکنازاز نام های برگزیده

پاکیزهبدون آلودگی، پاک

پانته‌آپایدار، نام زن آریاسب، سردار نامدار کوروش بزرگ

پرتوفروغ، روشنایی

پرخیدهسخن سربسته

پردیسباغ بهشت

پرشتپر آرزو

پرندپارچه ابریشمی

پرنیانحریر ، دیبا

پروانهاز نام های برگزیده

پرویننام ستاره‌ای

پریزن زیبا

پری بانواز نام های برگزیده

پری سیمازیبا روی

پریچهرپری رخسار، خوشگل، زیبا روی

پریدختاز نام های برگزیده

پریدختاز نام های برگزیده

پریرخپری رو، پری رخسار، خوبروی

پریرویخوشگل، زیبا رو

پریزادفرزند پری، فرزند زیبا

پریسامانند پری

پریساناز نام های برگزیده

پریفامزیبا چهره

پریگونمانند پری

پریماهاز نام های برگزیده

پریمرزاز نام های برگزیده

پرینازاز نام های برگزیده

پریوشپری مانند

پگاهسحر، بامداد

پوپکپرنده‌ای است، هدهد

پودینهپونه

پوراناز نام های برگزیده

پوروچیستانام کوچکترین دختر اشوزرتشت

پونهبوته و گلی خوشبو

پیراستهبا نظم، با آرایش

پیرایهآراسته، آرایش

پیروزهاز سنگ های قیمتی

انتخاب اسم دختر فارسی اصیل برای کودک با ت

اسم دختر ایرانی اصیل با “ت”

تاباننورانی، فروغمند

تابانرویاز نام های برگزیده

تابانمهراز نام های برگزیده

تابشنورافشان

تابناکپرتو، نورانی

تابندهتابیدن

تازهجدید، پرتراوت، لطیف

تاژلطیف و نازک

تخشکخوبرو و زیبا

تذرونام دختر داریوش سوم هخامنشی

ترانهتر و تازه، لطیف، نرم

ترگلگل تازه

تُرنجنام میوه ای است

ترنگآواز تارهای ساز

تَرَنُمآواز خوش

تریتینام دختر میانه اشوزرتشت

تشترنام ستاره تیر. نگهبان باران

تکاونام یکی از آهنگ های نامی باربد

تمیسگیاهی بالا رونده

تنازنام مادر لهراسب. دختر آرش

تنبورنوعی ساز، دنبره

تَندُربلبل

تندیسپیکره، تصویر

تِهرتنام دختر میانه اشوزرتشت

تهمینهزن رستم و مادر سهراب

توراناز نام های برگزیده

تورانبانواز نام های برگزیده

توراندختاز نام های برگزیده

تِیتَکشبکیه چشم به زبان پهلوی

تیهوپرنده‌ای خوش رنگ

انتخاب نام دختر ایرانی اصیل برای کودک با ث

اسم دخترانه ایرانی با ” ث “

ثناستایش خداوند، حمد خداوند، شکر، دعا

انتخاب نام دخترانه فارسی برای کودک با ج

والدین در هنگام انتخاب اسم کودک، در نامگذاری دختر بچه هایشان دقت بیشتری صرف می کنند؛ در طول انتظار برای به دنیا آمدن فرزند، پدر و مادر به طور مداوم به دنبال نامی برای کودکشان هستند که زیبا، محبوب، ظریف و با اصالت باشد، و چه اصالتی بالاتر از انتخاب یک اسم اصیل ایرانی دختر

اسم دختر فارسی با ” ج “

جالیزکشتزار

جامپیاله، ساغر

جان پروراز نام های برگزیده

جانانهدوست داشتنی

جانمهراز نام های برگزیده

جر یرهزن سیاوخش، مادر فرود

جلبکگیاه سبز آبزی

جلگهزمین پهناور

جوانهجوان، جوانی،رویش

جویبارکنار جوی آب

انتخاب اسم دختر فارسی و ایرانی برای کودک با چ

اسم دخترانه ایرانی با “چ”

ناز و عشوه

چشمهآب طبیعی از کوه

چکاونام پرنده ای خوش آواز

چکاوکآهنگی از موسیقی ایرانی

چَمانخرامان

چهرزاداز نام های برگزیده

چیترااز نام های برگزیده

چیستادانش و دانایی . نام جوانترین دختر اشوزرتشت ، ایزد دانش

چیستیدانش و آگاهی

انتخاب نام دخترانه ایرانی اصیل برای کودک با خ

اسم دختر فارسی با ” خ “

خاورجای خورشید یا سرزدن خورشید

خجستهشادباش، مبارک

خجیرزیبا روی و پسندیده

خرامانبا ناز و وقار راه رفتن

خرم چهراز نام های برگزیده

خرمدلخوشدل، خوشحال، شادمان

خندانخندیدن، با لبخند

خوب چهراز نام های برگزیده

خوبرخاز نام های برگزیده

خوبرویاز نام های برگزیده

خوردختاز نام های برگزیده

خورزاداز نام های برگزیده

خورشاداز نام های برگزیده

خورشیدهور، هور شی

خورشید چهراز نام های برگزیده

خُوروَشهمانند خورشید

خوشبویاز نام های برگزیده

خوشچهرنیکو روی

خوشخونیک رفتار، با صفا

خوشدلشاد، شادمان، خوشنود، خوشحا

خوشرویخوشرو، خوش صورت، خوشگل

خوشگوخوش سخن

خوشنواخوش آواز، خوش آهنگ

خوشهچند دانه که در کنار هم آویزان باشند

انتخاب اسم دختر فارسی و ایرانی برای کودک با د

اسم های اصیل ایرانی دختر با “د”

دُخملاز نام های برگزیده

دراجنام پرنده‌ای است

دُرافشانروشن، تابان ، شیرین سخن

درخشاندرخشنده، روشنایی دهنده

دُردانهدانه در، مروارید بزرگ

درسااز نام های برگزیده

درمانچاره

دِرمنَهگیاهی خوشبو

دُرنانام پرنده ای است

دریااز نام های برگزیده

دَستنبومیوه ای خوشبو

دُغدونام مادر اشوزرتشت

دل آرامایه نشاط و خرمی

دل آرامآرامش دهنده دل

دل آشوباز نام های برگزیده

دل افروزروشن کننده دل

دل انگیزنشاط آور

دلاویزدلپسند، مرغوب، دلخواه

دلبریار و معشوق

دلپذیردلخواه, پسندیده

دلپسندپسندیده، مرغوب

دلجونوازش کننده

دلخوشخوشدل، خوشحال ،شادمان

دلداردلبر, معشوق, دلیر, دلاور, شجاع

دلشادخوشحال ، شادمان

دلکشدلربا, دلپذیر, دلفریب

دلگرمخشنود، امیدوار

دلنوازدلارام, دلجو, دلپذیر

دمسازهمدم، همراز، هم صحبت

دنبرهنوعی ساز، تنبور

دنیاگیتی ،جهان

دیبانوعی پارچه ابریشمی

دیبارخاز نام های برگزیده

دینااز نام های برگزیده

دینازاز نام های برگزیده

انتخاب نام دختر فارسی اصیل برای کودک با ر

اسم دخترانه ایرانی با ” ر “

رادنوشاز نام های برگزیده

رازمهراز نام های برگزیده

رازیانهگیاهی خوشبو

رام افزونشادی افزون ،آرامش بخش

رام دختاز نام های برگزیده

رامشخوشی

رامکآرامش دهنده

رایکاپسندیده و دوست داشتنی

رایومنددارنده فروغ و شکوه

رخسارروی، چهره، صورت ، سیما

رخشارخشان، درخشان

رخشانهرخشان و درخشنده

رخشندهدرخشان ، نورانی

ردیمهنام زن کمبوجیه و دختر هوتن

رسابالغ، بلند

رَسابانواز نام های برگزیده

رَسادختاز نام های برگزیده

رُکسانانام دختر داریوش سوم هخامنشی

رودابهفرزند تابان و مادر رستم دستان

روژینسرخ فام

روشنکدختر دارا

روناکروشنایی

رویاخاطره‌های شیرین

ریواسگیاهی با شاخه‌های سپید

انتخاب اسم دختر ایرانی اصیل برای کودک با ز

اسم دختر پرنسسی ایرانی با “ز”

زریحریر، زربافت

زرینطلایی

زرین دختدختر طلایی

زهرهسیاره زهره ونوس

زیبازیبا، قشنگ

زادمهربرآمده از روشنایی

زرافشانافشاننده سیم و زر

زرانداماز نام های برگزیده

زربانونام دختر رستم و خواهر بانو گشتاسب

زرستاننام دختر ارجاسب

زرشامنام دختری از خاندان جمشید

زرگیساز نام های برگزیده

زرگیسواز نام های برگزیده

زرمانزرمانند و بسیار زیبا

زرنگاراز نام های برگزیده

زریمنسوب به زر، زر دار

زرینطلایی

زرین بانواز نام های برگزیده

زرین چهراز نام های برگزیده

زُمردگوهر، از سنگ های قیمتی

زیباخوبروی، خوش چهره

زیبا دختاز نام های برگزیده

زیباچهرخوش رو

زیبارخاز نام های برگزیده

زیبارویاز نام های برگزیده

زیبندهشایسته، سزاوار

زیورآرایش، پیرایه

انتخاب نام دخترانه فارسی برای کودک با ژ

اسم دختر فارسی با ” ژ “

ژاسمنیاسمن

ژاسمینیاسمن

ژاکلینژاکلین

ژانتمونث ژان (ژان = یحیی، یوحنا ، خداداد)

ژانیننام دریاچه ای در یونان

ژانیتانام شهری در یونان در کنار دریاچه ای به همین نام

ژربراگلی زینتی به شکل مینا ولی بسیار درشت تر از آن به رنگهای صورتی تا سرخ

ژرویراژریرا

ژینوسباهوش، نابغه، ژینا

انتخاب اسم دخترانه فارسی اصیل برای کودک با س

اسم ایرانی دختر با “س”

ساریناخالص ، پاک

ساغرجام شراب

سانازنام گلی

سایهسایه، تاریکی

سپتاخوب ، خوبی

سپیدهنور اول صبح، سفید روی

ستارهستاره

ستایشسپاس خداوند، ستودن، تعریف و تمجید

ستیاجهان ، هستی ، دنیا ، روزگار- بانوی نجیب و بلندمرتبه – لقب حضرت معصومه – کلمه گیتی در فارسی معاصر تغییر یافته همین اسم است (ریشه اوستایی)

سُرنابه ضم سین و سکون ر ، نوعی ساز بادی چوبی از خانواده نی که در نقاره خانه ها و روزهای جشن و سرور می نوازند

سروناززن زیبا، درخت سروناز

سروینشبیه سرو، مانند سرو

سمنیاسمن

سمیراهدیه ی دریا

سنانام یک داروی گیاهی

سودابهیکی از شخصیت های شاهنامه

سوریرز قرمز

سوزانشعله ور، درحال سوختن، سوزاننده

سوسننام گلی

سوگندقسم خوردن

سیماصورت، رخ

سیمیننقره ای

انتخاب نام دختر ایرانی اصیل برای کودک با ش

اسم دخترانه فارسی با ” ش “

شاد آفریداز نام های برگزیده

شادابتر و تازه، خرم – نام سخنوری بوده است

شادبانواز نام های برگزیده

شادپریاز نام های برگزیده

شاددلاز نام های برگزیده

شادروزنیک روز، خوشبخت

شادرویاز نام های برگزیده

شادکامشادمان، کامران، کامروا

شادمانخوش، مسرور

شادمهراز نام های برگزیده

شادیسرور و شادمانی ، خوشی

شادی آوراز نام های برگزیده

شادی افزاافزاینده شادی و نشاط

شاهدختاز نام های برگزیده

شاهرواز نام های برگزیده

شایستهبا ارزش ، سزاوار

شب بونام گلی است

شبنمژاله

شرارهجرقه، ریزش آتش

شرمیناز نام های برگزیده

شکربانواز نام های برگزیده

شکرنازاز نام های برگزیده

شکفتهاز نام های برگزیده

شکوفهگل‌های رنگارنگ میوه

شکوهبلندجایگاه، با عظمت

شگونخجستگی، با شانس

شنایاهمه چیز دان

شهربانونام زن رستم

شهرخاز نام های برگزیده

شهردختاز نام های برگزیده

شهرزاداز نام های برگزیده

شهرنازنام خواهر جمشید

شهرنوازخواهر شاه جمشید پیشدادی

شهرونام مادر برزویه پزشک

شهرودنام زن سهراب ومادر یرزو

شهگلاز نام های برگزیده

شهلااز نام های برگزیده

شهنازاز نام های برگزیده

شهنوازاز نام های برگزیده

شهیناز نام های برگزیده

شهین بانواز نام های برگزیده

شورانگیزاز نام های برگزیده

شیداشیفته

شیدبانواز نام های برگزیده

شیددختاز نام های برگزیده

شیدرخاز نام های برگزیده

شیرینمزه شادکامی

شیرین گلاز نام های برگزیده

شیفتهعاشق، مجنون

شیوارسا و بلند و کشیده

انتخاب اسم دخترانه ایرانی اصیل برای کودک با غ

دختر بچه های ایرانی نام هایی منحصر به فرد دارند که می تواند برگرفته از فرهنگ های عربی و کاتولیک باشد، و یا از اساطیر و تاریخ کهن و پرافتخار ایران باستان باشد. شاهنامه، اثر نفیس ایرانی که در قرن چهارم توسط فردوسی نگاشته شده است؛ منبعی اصیل و ناب برای انتخاب اسم دختر فارسی برای کودکان سراسر دنیاست. در ادامه می توانید لیست کاملی از اسم ایرانی و اصیل را برای دختران عزیز مشاهده نمایید.

نام دختر فارسی با ” غ “

غنچهاز نام های برگزیده

انتخاب نام دختر فارسی و ایرانی برای کودک با ف

اسم دخترانه فارسی با ” ف “

فایدیمگل نیلوفر، نام همسر داریوش، دختر هوتن

فراتاگوننام دختر آرتان، برادر داریوش بزرگ

فرانکنام مادر شاه فریدون

فرخ نازاز نام های برگزیده

فرخندهمبارک، پرارج

فردختاز نام های برگزیده

فرزاناز نام های برگزیده

فرزانهگرامی، ارجمند

فرسیمااز نام های برگزیده

فرشتهاز نام های برگزیده

فرگونمانند روشنایی

فرمهراز نام های برگزیده

فرنازاز نام های برگزیده

فرنگیسنام دختر افراسیاب، زن سیاوش، مادر شاه کیخسرو کیانی

فرنوشاز نام های برگزیده

فرنیبسیار ، افزون و فروزان

فروردیننخستین ماه هر سال

فروزاننورانی، شعله ور

فروزشروشن

فروزندهاز نام های برگزیده

فروغروشنایی، تابش

فروغبانواز نام های برگزیده

فریبافریبنده

فریماهاز نام های برگزیده

فریننام یکی از دختران اشوزرتشت

فرینازاز نام‌های برگزیده

فلامکالماس گلی رنگ

فیروزهنگین انگشتر

انتخاب اسم دخترانه فارسی و ایرانی اصیل برای کودک با ق

نام دختر فارسی اصیل با ” ق “

قاصدکگل قاصدک

قدسیمقدس، فرشته

انتخاب نام دختر فارسی برای کودک با ک

اسم دخترانه ایرانی با ” ک “

کتایونیکی از شخصیت های شاهنامه

کیمیاماده ای که مس را به طلا تبدیل می کند

انتخاب نام دختر فارسی و ایرانی برای کودک با گ

اسم دختر ایرانی اصیل باستانی با “گ”

گردآفریدیکی از شخصیت های شاهنامه

گردیابکی از شخصیت های شاهنامه

گلارهچشمان

گلبانوبانویی زیبا چون گل

گلبوآن که بوی گل می دهد،از شخصیتهای شاهنامه، نام دلاوری ایرانی از همراهان رستم هرمزان پادشاه ساسانی

گلبرگهر یک از اجزای پوششی گل، چهره و رخسار

گلبهارگل فصل بهار

گلشنباغ گل

گلنارگل انار، به زیبایی گل

گلیرنگ قرمز گل رز

گیتانوعی آهنگ

گیتیجهان، دنیا

گیسوموی بلندسر

انتخاب اسم دخترانه ایرانی اصیل برای کودک با ل

نام دختر فارسی اصیل با ” ل “

لادننام گلی است

لالهنام گلی است

لاله روچهره‌ای چون لاله دارد، زیبا

لاله گونهمچون لاله

لاله وشمانند لاله

لبخنداحساس شادی بر لبان

لیاندرخشنده

لیوخورشید، آفتاب

انتخاب اسم دختر فارسی اصیل برای کودک با م

نام دختر فارسی با ” م “

مارتادر اوستا به معنای نوع انسان آمده است، دنیایی

مانترَهسخن منش انگیز و مقدس، کلام اندیشه برانگیز

مانداناعنبر سیاه، نام دختر پادشاه ماد و مادر کورش

ماه آفریدآفریده‌ ماه، نام زن ایرج مادر منوچهر

ماه بانوزنی که چون ماه می‌درخشد

ماه دیسهمچون ماه

ماهرُخخوشگل، زیبا

ماهروآنکه چهره‌ای همچون ماه دارد،‌ زیبارو

ماهوارمانند ماه

ماهوشمانند ماه

مرجاناز گیاهان دریایی

مرمرسنگ خوشرنگ و قیمتی

مرواریدگوهر باارزش دریایی

مژدهنوید، خبر شادی

مژگانمژه‌ها، چشم پوش

مَشیانهنخستین آفریده، نام نخستین زن (حوا)

منیژهخواهر فرنگیس، دختر افراسیاب

مه پیکرآن که پیکرش چون ماه زیبا و دل انگیز است

مه سیماماه رو, ماهرخ، زیبا

مهتابنور آرام ماه

مهدختدختری که مانند ماه است

مهر رخسارآن که صورتش چون ماه زیبا است

مهرآگینآکنده از محبت

مهرآمیزدوستانه، همدل

مهرآوردوستی ورزنده، ابراز محبت کننده

مهراسامانند خورشید

مهرافروزافروزنده‌ی مهربانی، مهربان

مهرافزاآنکه مهر و محبت بیفزاید

مهرافزونآنکه مهر و محبت بیفزاید

مهرافشانمهربان

مهرانگیزبرانگیزاننده‌ی محبت و دوستی

مهربانوبانوی مهربان و با محبت

مهرچهرآنکه چهره‌ای مهربان دارد

مهرچینبرگزیننده مهر یا نور

مهرخآن که دارای رخساری چون ماه است

مهرنازنام خواهر کیکاووس که وی را به همسری رستم داده بودند، خورشید ناز

مهرنگارخورشید زیباروی

مهرویماه رو، زیبارو

مهریمنسوب به مهر

مهسانمانند ماه

مهستیماه خانم

مهشیدمهتاب، روشنایی ماه

مهنازماه ناز

مهوشمانند ماه، خوشگل

مهینبزرگ، بزرگتر

مُوژانچشم خمار و پر کرشمه، غنچه نرگس

میتراخورشید، مظهر دوستی و محبت و روشنایی

مینانام گلی است

مینوجهان معنوی، بهشت

انتخاب اسم دخترانه فارسی اصیل برای کودک با ن

اسم دختر اصیل ایرانی با “ن”

نارگلگل سرخ انار

نارگونهمانند انار، سرخ و آتش

نازدوست داشتنی، کرشمه، نام گلی است

نازآفریدآفریده ناز و زیبا

نازآفرینآنکه خوشی پدید آورد، نازآفریده، پدید گشته از ناز و فخر

نازبانوبانوی زیبا و عشوه گر

نازپریآنکه مانند پری زیباست، نام دخترپادشاه خوارزم

نازمهرزیبا چون خورشید

نازنیندارای ناز، نازک اندام، دوست داشتنی

نازیابیابنده ناز،‌از شخصیت‌های شاهنامه

ناهیدآناهیتا، پاک بانو

نایریکابرگزیده و پسندیده

نخستینآغازین، اولین

نرگسنام گلی است

نساکنام همسر سیامک پسر کیومرث پادشاه پیشدادی

نسترنگلی سپید رنگ

نسریننام گلی است

نکوزادزاده نیکویی

نکویاریار نیکو

نگارچهره زیبا

نگینجواهر انگشتری

نورستهجوانه تازه

نوشینشیرین و گوارا

نوگلگلی که تازه شکفته شده است

نونهالنهال تازه، درخت جوان

نیایشنماز بردن، عبادت

نیکچهرهاو که دارای چهره‌ای نیکوست

نیکدختدختر نیک و شایسته

نیکرخنیک رو

نیکرویخوش صورت

نیلوفرنام گلی است

نینازیبایی، خوش اندامی و ظرافت

نیوشاشنونده، یادگیرنده

انتخاب اسم دختر فارسی برای کودک با و

اسم دختر ایرانی اصیل با ” و “

واپسینآخرین، بازپسین

واژهکلمه، لغت

وانیاهدیه باشکوه خداوند

وَردگل سرخ

وِستادانش، کتاب مقدس زردشتیان

ویداپیدا و آشکار،‌ یابنده

ویستادانش و فرهنگ، برخوردار

انتخاب نام دختر فارسی اصیل برای کودک با ه

اسم دختر فارسی با ” ه “

همامرغ خوش پرواز و مایه سلامت، از شخصیت‌های شاهنامه

هماچهرآنکه چهره‌ای چون هما دارد، خوش سیما

همافردارای شکوه همایی

همدمهمنشین، مونس

همرازمحرم اسرار

هنگامهشورش و فتنه، وقت و زمان، شگفت انگیز

هوآفریدخوش ستوده، خوش آمرزیده

هوپادنگهبان خوب، نیک سرشت

هورخورشید

هورامپیرو خوبی، انسان شاد و خنده رو، هنگام طلوع آفتاب،‌ مرتفع

هوربانوزیبا همچون خورشید

هورتنآن که تن و بدنی پاک و درخشان چون خورشید دارد

هورچهرزیبا همچون خورشید

هوردادداده‌ی خورشید، تابنده و پر حرارت

هوردختدختر خورشید

هورزادزاده خورشید

هورسانمانند خورشید

هورشیدخورشید

هورفَردارای فر و شکوه مانند خورشید

هورمهرمهربان همانند خورشید

هوروَشزیبا و تابناک همچون خورشید

هوزادخوب زاده، اصیل

هوزاننرگس نوشکفته و نیک دان

هوشبامسپیده دم

هوگونخوب گون، خوش رنگ، ممتاز

هُووینام زن زرتشت، دختر فرشوشتر

انتخاب نام دخترانه ایرانی اصیل برای کودک با ی

اسم دختر فارسی و ایرانی اصیل با ” ی “

یارنازیار زیبا

یارنوشدوست و یاری که چون عسل شیرین و دلنشین است

یاسنام گلی است

یاس رخآنکه چهره ای چون گل یاس دارد

یاس گلآنکه مانند گل یاس خوش چهره و زیباست

یاسمننام گلی است

یاسمینگل یاسمن

یگانهبی همتا

یَسناپرستش، از بخش‌های اوستا

نکات مهم انتخاب اسم دختر ایرانی اصیل

عجله نکنید. اسم دختر ایرانی که انتخاب می کنید یک عمر با فرزندتان خواهد بود. بنابراین به تمام جوانب آن فکر کنید از اینکه این اسم دخترانه فارسی چه معنایی دارد؟ با شنیدن این اسم دخترانه فارسی چه حسی به شما دست می دهد؟ آیا ترکیب اسم دخترانه ایرانی که انتخاب کردید با خانم یا آقا جالب است یا خیر؟ یا نام دخترانه فارسی با نام خانوادگیتان هماهنگ است؟ و از همه مهم تر اینکه اسم دخترانه ایرانی مد نظرتان چه معنایی دارد؟ مطمئنا برای اینکه به این سوال ها پاسخ دهید چند روزی مهلت می خواهید. شاید در انتخاب اسم دخترانه فارسی برایتان مهم باشد که این اسم دختر فارسی کم تکرار و خوش آهنگ باشد اما معنی اسمی که انتخاب می کنید در آینده فرزندتان تاثیر خواهد داشت. بنابراین با خواندن لیست اسامی دخترانه فارسی به این توجه داشته باشید که معنی آن نیکو و زیبا باشد. هدیه وولک به شما لیستی از اسامی دخترانه فارسی است که در انتخاب گزینه بهتر کمک تان کند. کاغذ و قلم بردارید و نام دختر ایرانی خود را یاداشت کنید.

اهمیت ریشه و معنی در انتخاب اسم دختر پرنسسی ایرانی

از هر گروه اسمی که بخواهید اسم دختر خود را انتخاب کنید، معنی اسم او اهمیت بالایی دارد. اگر دوست دارید یک اسم اصیل ایرانی دختر برای فرزند خود انتخاب کنید، به معنی آن نیز توجه کافی را داشته و ریشه اسم، شخصیتی که آن اسم را داشته و معنی واژه اسم در انتخاب اسم دختر اصیل ایرانی در نظر بگیرید.

• اسم دختر پیامبران و امامان

اسم های دخترانه با دسته بندی پیامبران و امامان

اگر چشم به راه قدم نورسیده خود هستید و در دو راهی برای انتخاب اسم برای فرزند دلبند خود قرار دارید و اسامی اسلامی را در نظر دارید، نام زیبایی از پیامبران و امامان که برای قرآن و محمد (ص) دارای معنا و افتخار باشد، به احتمال زیاد اولویت شماست. برخی والدین دوست دارند اسم هایی را برای فرزندشان انتخاب کنند که خاص و تک باشد و کمتر کسی آن را شنیده باشد و در عین حال مذهبی هم باشد.

محبوب ترین نام های اسلامی برای دختران بسیار متفاوت است، اما همه آنها همانطور که توسط حضرت محمد (ص) توصیه شده است معنی دار هستند. معانی اسامی مربوط به سخاوت، وفاداری و راستگویی رایج و بسیار مورد توجه و تاکید است و نام های دیگر مشتق شده از نام های محبوب پسرانه مسلمان هستند.اسم های دخترانه پیامبران یا امامان یا به کلامی دیگر اسامی دینی تاثیر زیادی بر کودک شما و عقاید دینی او در آینده دارد.

این وظیفه والدین مسلمان است که یک نام خوب و معنادار در اسلام برای کودک خود انتخاب کنند. نام های پیامبران و امامان و سحابیت یکی از بهترین انتخاب ها برای تربیت فرزند شما است که به سنت های اسلامی احترام بگذارد و به آن ها علاقه مند بشود. سحابیت از اصحاب زن زمان حضرت محمد (ص) بودند و زنان نجیبی بودند که زندگی خود را وقف اسلام کردند. سحابیات اغلب نماد دختران خردمند، شجاع، انعطاف پذیر و صادق در نظر گرفته می شود. از اسامی سحابیت می توان به آسیه، عایشه، افرا و … اشاره کرد.

نام های دخترانه پیامبران و امامان از بهترین نام های دخترانه برای پیروان دین اسلام محسوب می شود. با اینکه اکثر مسلمانان از نظر قومیت عرب نیستند، اما زبان عربی برای فارسی زبانان هنوز برای مسلمانان ایران زمین بسیار مهم است. یکی دیگر از منابع الهام برای نامگذاری اسلامی کودک دلبندتان، اسامی زنانی است که در قرآن آمده اند. البته در این مورد باید توجه کرد که از نام هایی که شامل هر فردی است که با شخصیت غیراخلاقی مرتبط است، باید اجتناب کنید؛ زیرا در اسلام، انتخاب نام هایی که معنی های فضیلتی یا معنوی و نیکو در پشت آنها باشد، مهم تلقی می شود.

به این دلیل که مسلمانان بر این باورند که نام فرد بازتابی از آینده، کردار و شخصیت او در بلوغ اوست. از این اسامی با معنای نیکو می توان به اسما، افضل، اقدس،اکرم، الهه و احترام اشاره کرد که می توانند اسامی بسیار زیبا و پسندیده ای برای کودک دلبند شما باشند. از اسامی مرتبط با پیامبران و امامان نیز می توان به فاطمه(دختر پیامبر)، ریحانه، زهرا. کوثر و رقیه ( نام دختر امام حسین (ع)) اشاره کرد. به طور کلی باید گفت در بین اسامی مذهبی ایرانی احتمالا می توانید نام زیبا و متفاوتی را به راحتی برگزینید.

مشاهده بیشتر

مرتب سازی بر اساس:

محبوب ترین‌ها

نام (آ تا ی)

نام (ی تا آ)

فیلتر های اعمال شده : دختر پیامبران و امامانحذف همه

فاطمه

رانده شده از آتش، نام دختر پیامبر اسلام(ص)، دختری پاک و بزرگوار، هدایت کننده به سوی بهشت

راحیل

نام زیبارو‌ترین و خوش‌بیان‌ترین فرشته الهی، پاک، مسافر، نام همسر حضرت یعقوب و مادر حضرت یوسف (ع)

ریحانه

نام مادر امام رضا (ع)، از القاب حضرت فاطمه (س)، نام گیاهی خوشبو

زهرا

روشن‌تر، درخشان‌تر، سپید، نیکو، درخشنده روی، لقب حضرت فاطمه (س)

ملیکا

نام مادر امام زمان (ع)، گروهي از گياهان خانواده‌ي گندميان، فرشته، ملکه

زینب

زینت پدر، نام درختی خوشبو و زیبا، نام خواهر امام حسین (ع)

فاطمه زهرا

ترکیب دو اسم فاطمه و زهرا (رانده شده از آتش و درخشنده روی)

رقیه

دعا، افسون، نام دختر امام حسين (ع)

کوثر

خیر فراوان، نیکوکار و بخشنده، نام چشمه‌ای در بهشت، نام سوره صد و هشتم قرآن مجید، لقب حضرت فاطمه (س)

لیا

خجسته، نام همسر حضرت یعقوب (ع)

محدثه

سخن گو، روایت کننده اخبار و احادیث نبوی، لقب حضرت فاطمه (س)

طهورا

دختر پاک و طاهر، پاک کننده

مریم

نام گلی خوشبو، زن پارسا، نام مادر حضرت عیسی (ع)

سارا

خالص، نام همسر حضرت ابراهيم (ع) و مادر اسحاق (ع)

رمیصا

نام ستاره‌ای پر نور و درخشان، نام دختر یکی از یاران معروف پیامبر اسلام (ص)

مهدیا

بانوی هدایت شده

یرحا

نام مادر حضرت موسی (ع)

ساره

سارا، نام همسر حضرت ابراهيم (ع) و مادر اسحاق (ع)

مهدیه

كسی كه خداوند او را به سوی رستگاری و راه راست هدایت نمود

دینا

داوری، دين، نام خواهر حضرت یوسف (ع)

معصومه

بی گناه، معصوم، لقب حضرت فاطمه (معصومه) خواهر امام رضا (ع)

ستیلا

نام دختر امام موسی کاظم (ع)، لقب حضرت مریم (س)، بانوی بلندمرتبه و پاکدامن

نجمه

ستاره، نام نوعی گیاه، نام مادر گرامی حضرت امام رضا (ع) امام هشتم شيعيان

نرجس

نرگس، نام نوعی گل خوش‌بو، نام مادر امام زمان (عج)

حانیه

مهربانی، زنی که به دلیل محبت به فرزندانش ازدواج نکند، از القاب حضرت فاطمه (س)

لیلا

شب طولانی و بسیار تاریک

یگانه زهرا

ترکیب دو اسم یگانه و زهرا (بي‌همتا و درخشنده‌روی)

خدیجه

خير و بركت، مهربانی، زيبایی، نام همسر پیامبر اسلام (ص)

رقیه زهرا

ترکیب دو اسم رقیه و زهرا (دعا و روشن تر)

فاطمه زینب

ترکیب دو اسم فاطمه و زینب (رانده شده از آتش و زینت پدر)

فاطمه حورا

ترکیب دو اسم فاطمه و حورا (رانده شده از آتش و زن زیبای بهشتی)

مرضیه

پسندیده، خشنود

یامین

نام همسر یعقوب (ع)

یاسمین زهرا

ترکیب دو اسم یاسمین و زهرا (یاسمن و روشن تر)

زینا

نام دختر نوح نبی (ع)

غزاله

نام نوعی آهو، (به مجاز) آفتاب، چشمه‌ی آفتاب، زیبارو

صدیقه

بسیار راست گو، لقب حضرت فاطمه (س) و حضرت مريم مادر حضرت عيسي (ع)

راضیه

خشنود، لقب حضرت فاطمه (س)

سوده

زن بزرگوار

جمانه

یک دانه مروارید، یک دانه لؤلؤ

فاطمه سما

ترکیب دو اسم فاطمه و سما ( رانده شده از آتش و آسمان )

نازنین فاطمه

ترکیب دو اسم نازنین و فاطمه (بسيار دوست داشتني و رانده شده از آتش)

با اقساط دلخواه و ویژه بازنشستگان

لوازم خانگی بخرید

خرید قسطی

آسیه

نام همسر فرعون که زني صالح بود و موسی را از نیل گرفت و از او مراقبت کرد، ستون، اندوهگین

رقیه خاتون

ترکیب دو اسم رقیه و خاتون (دعا و لقب زنان اشراقی)

بلقیس

نام ملکه سرزمین سبا که در قدرت و زیبایی مشهور بود و سرانجام با سلیمان پیامبر ازدواج کرد

ام سلمه

نام یکی از همسران پیامبر اسلام (ص)

حنیفه

مؤنث حنیف، درست و پاک، راستین، خداپرست

فریده

يگانه، يكتا، بي‌نظير، بی‌مانند

نفیسه

گران‌مایه، قیمتی، ارجمند، گرامی، دختر حسن ابن زيد از خاندان گرامی امام حسن مجتبی (ع)

صغری

کوچک تر

فاطمه معصومه

ترکیب دو اسم فاطمه و معصومه (رانده شده از آتش و بی‌گناه)

کلثوم

زيبا روی، کسی که دارای چهره پرگوشت باشد، ام كلثوم نام دختر پیامبر اسلام (ص)

عایشه

آسوده خاطر، خوشحال، نیکوحال

ام البنین

مادر پسران، لقب فاطمه‌ی کلابیه دومین همسر اميرالمؤمنين علی (ع) و مادر حضرت عباس‌ (ع)

لیلی (لیلا)

شب طولانی و بسیار تاریک

لعیا

نام همسر حضرت یعقوب (ع)، خجسته و زیبارو

شهربانو

ملکه، نام همسر امام حسین (ع) و مادر امام سجاد (ع)

شیما

زن زیبای عرب، زن خال‌دار

میریام

نام دیگر حضرت مریم

سلامه

نام همسر امام حسين(ع)

لبابه

برگزیده، انتخاب شده

کبری

بزرگ‌تر، لقب حضرت زينب (س)

حمیده

ستوده، فرخنده، نام مادر امام موسي كاظم (ع)

صفیه

خالص و يگانه (دوست)، برگزيده، صاف، پاك، روشن

طاهره

زن پاك از پليدی و عيوب، لقب حضرت فاطمه (س)

فاطمه طهورا

ترکیب دو اسم فاطمه و طهورا (رانده شده از آتش و پاک)

نرجس زهرا

ترکیب دو اسم نرجس و زهرا (نوعی گل خوشبو و روشن‌تر)

نونا

ماه اسفند، نان، نام مادر حضرت ابراهیم (ع)

دینه

نام دختر یعقوب (ع) و خواهر یوسف (ع)

سمیه

نام مادر عمار یاسر که از اصحاب پیامبر (ص) بود و اولين زن شهيد در صدر اسلام

هاجر

فضیلت و برتری داشتن، نام همسر حضرت ابراهيم خليل (ع) و مادر حضرت اسماعيل (ع)

زلیخا

محل لغزيدن پا (به لحاظ داشتن زيبايي زياد)

رفیع، شریف، سرافراز

سکینه

آرامش، وقار، طمانینه، نام دختر امام حسین (ع)

رباب

نام دیگر ساز تنبور، ابر سفید، نام همسر امام حسين (ع)

ساریه

ابری که در شب آید، نام يكی از دختران امام موسی كاظم(ع)

خیرالنسا

بهترین زنان، لقب حضرت فاطمه (ع)

عذرا

دوشیزه، بکر، لقب حضرت مريم مادر حضرت عيسي (ع) و حضرت فاطمه (س)

حورالجمال

زنی به زیبایی زنان بهشتی، نام یکی از دختران امام حسین (ع)

ام کلثوم

دختر پیامبر اسلام و از دختران امام حسین

بتول

پارسا، پاکدامن، لقب حضرت فاطمه (س) و حضرت مریم (س)

اکرم

گرامی‌تر، آزاد‌تر، جوانمرد‌تر، بزرگ‌تر، از نام‌هاي خداوند

خیزران

نام مادر امام محمد تقی (ع)

تامارا

درخت خرما، نام همسر یهودا (چهارمین پسر حضرت یعقوب (ع))

راحل

کوچ کننده، نام مادر حضرت يوسف(ع)

تکتم

نام چاه زم زم، نام مادر امام رضا (ع)

آمنه

ایمن، در امان، نام مادر پیامبر اسلام (ص)

ساجده زهرا

ترکیب دو اسم ساجده و زهرا (سجده کننده و درخشنده روی)

مشکات الزهرا

ترکیب دو اسم مشکات و زهرا (مکان نورانی و درخشنده‌روی)

تریتی

نام دختر دوم حضرت زرتشت

ماریسا

مانند حضرت مریم (س)

اقلیمیا

اقلیما، نام دختر آدم (ع)

بسمه

نام دختر اسماعیل (ع)

رحمه

مهربانی، نام همسر ایوب (ع)

زرمان

مانند زر، بسیار زیبا

پرسش های متداول اسم های دخترانه با دسته بندی پیامبران و امامان

*️⃣ برترین اسم های دخترانه با دسته بندی پیامبران و امامان

*️⃣ تعداد اسم های دخترانه با دسته بندی پیامبران و امامان

*️⃣ همه اسم های دخترانه با دسته بندی پیامبران و امامان مورد تایید ثبت احول است؟

اولین عکس تهران ۱۷۴ سال پیش

♦️اولین عکس تهران؛ ۱۷۴ سال پیش

🔹این تصویر، بخشی از نخستین مجموعه عکس‌هایی‌ است که «لوئیجی پشه» بین سال‌های ۱۲۳۰ تا ۱۲۳۳ شمسی از تهران ثبت کرد؛ گنجینه‌ای بی‌بدیل از نخستین نگاه دوربین به پایتخت ایران.
🔹پشه، این مجموعه تاریخی را در قالب آلبومی نفیس در سال ۱۲۳۴ به ناصرالدین‌شاه تقدیم کرد.
#تهران_قدیم
@akhbartehran

• خانه
• /در شهر

کد خبر:۱۸۳۸۹۷

۱۸:۵۰-۰۱ فروردین ۱۳۹۳

(تصاویر) تهران در عصر قاجار (۲)

پ،پـ

تبلیغات

عکس قدیمی ساوه آوریل ۱۹۲۱ حدود ۱۰۴ سال قبل

کد خبر: ۸۲۱۸۱

تاریخ گردی با «انتخاب»؛

عکس/صد سال قبل؛ دروازه ورودی ساوه

عکسی که در این پست مشاهده می‌کنید از مجله نشنال جئوگرافیک آوریل ۱۹۲۱ انتخاب شده‌اند.ساوه با ۲۲۰٬۷۶۲ نفر جمعیت در استان مرکزی است. ساوه یکی از شهرها و مناطق باستانی بازمانده از دوره ساسانی است که در اواخر آن دوره و در اوایل دوره اسلامی یعنی سال ۲۲ هجری، جزو ایالت جبال یا همان عراق عجم بوده است.

پایگاه خبری تحلیلی انتخاب (Entekhab.ir) :

سرویس تاریخ «انتخاب»: عکسی که در این پست مشاهده می‌کنید از مجله نشنال جئوگرافیک آوریل ۱۹۲۱ انتخاب شده‌اند.ساوه با ۲۲۰٬۷۶۲ نفر جمعیت در استان مرکزی است. ساوه یکی از شهرها و مناطق باستانی بازمانده از دوره ساسانی است که در اواخر آن دوره و در اوایل دوره اسلامی یعنی سال ۲۲ هجری، جزو ایالت جبال یا همان عراق عجم بوده ابزارک چرا موجودات فضایی احتمالا وجود دارند، اما به این زودی سراغ ما نخواهند آمد؟ تصویر

عکس ساوه قدیم آوریل ۱۹۲۱

کد خبر: ۸۲۱۸۱

تاریخ گردی با «انتخاب»؛

عکس/صد سال قبل؛ دروازه ورودی ساوه

عکسی که در این پست مشاهده می‌کنید از مجله نشنال جئوگرافیک آوریل ۱۹۲۱ انتخاب شده‌اند.ساوه با ۲۲۰٬۷۶۲ نفر جمعیت در استان مرکزی است. ساوه یکی از شهرها و مناطق باستانی بازمانده از دوره ساسانی است که در اواخر آن دوره و در اوایل دوره اسلامی یعنی سال ۲۲ هجری، جزو ایالت جبال یا همان عراق عجم بوده است.

پایگاه خبری تحلیلی انتخاب (Entekhab.ir) :

سرویس تاریخ «انتخاب»: عکسی که در این پست مشاهده می‌کنید از مجله نشنال جئوگرافیک آوریل ۱۹۲۱ انتخاب شده‌اند.ساوه با ۲۲۰٬۷۶۲ نفر جمعیت در استان مرکزی است. ساوه یکی از شهرها و مناطق باستانی بازمانده از دوره ساسانی است که در اواخر آن دوره و در اوایل دوره اسلامی یعنی سال ۲۲ هجری، جزو ایالت جبال یا همان عراق عجم بوده ابزارک چرا موجودات فضایی احتمالا وجود دارند، اما به این زودی سراغ ما نخواهند آمد؟ تصویر

پزشگان ساوه ساوجیان

لیست پزشکان سلوه

1-دکتر بلورچی
2-دکتر اخلاقی
3-دکتر میرهاشمی
دکترعظیمی
4-دکتر بهنیا
5-خانم دکتر شریف
6-خانم دکتر میر گلولیات
7-خانم دکتر نجات
8-دکتر ذکایی
9-دکتر جعفری
10-خانم دکتر امیرحسینی

11-دکتر مجتهدی

12- دکتر طاهر احمدی

۱۳- دکتر گارزانی

۱۴- دکتر کارگر

۱۵- دکتر بهنام

16- دکتر قربانلی

باسلام وبرای یادآوری توجهتان را به پزشکان برجسته ساوه ای ذیلاً جلب می کنم
۱۷-پرفسور علی جراحی درآمریکا
۱۸- دکتر سیدمحمدحسین بشیری متخصص زنان وزایمان درتهران
۱۹-دکتر سیدمحمدحسن بشیری متخصص دندانپزشکی و ترمیم صورت درآمریکا
۲۰ -خانم دکتر گیتا بشیری متخصص زنان وزایمان درساوه وتهران
۲۱-دکتر سیدعلی بشیری متخصص چشم درقم
۲۲-خانم دکتر مدرسی ساوه
۲۳-دکتر مدرسی دندانپزشکی

۲۴- دکتر شریعتمدار

۲۵- دکتر قندی

۲۶- خانم دکتر معصومی

۲۷ - دکتر طاهری

۲۸ -خانم دکتر ممتازی

۲۹ - خانم دکتر ممتاز

۳۰- دکتر عابدین

۳۲- دکتر صدیف

۳۳- دکتر اسحاقی

۳۵- خانم دکتر نجات

۴۷ - خانم دکتر سبزپوشان

انتشار سخنان رهبر انقلاب درباره تابلوی عصر عاشورا برای نخستین‌بار زنده یاد محمود فرشچیان

https://www.yjc.ir/fa/news/8989753/

۲۱:۱۳-۲۶ مرداد ۱۴۰۴

۸۹۸۹۷۵۳

نظر دادن

اشتراک گذاری

دانلود PDF

باشگاه خبرنگاران جوان سیاسی امام و رهبری

انتشار سخنان رهبر انقلاب درباره تابلوی عصر عاشورا برای نخستین‌بار

سخنان رهبر معظم انقلاب درباره تابلوی عصر عاشورا اثر استاد مرحوم محمود فرشچیان برای نخستین‌بار منتشر شد.

باشگاه خبرنگاران جوان - نماهنگ ویژه رسانه دفتر حفظ و نشر آثار رهبر انقلاب اسلامی در تجلیل از استاد نقاشی و نگارگری ایران مرحوم محمود فرشچیان منتشر شد. به همراه انتشار نخستین‌بار فیلم بیانات حضرت آیت‌الله خامنه‌ای درباره تابلوی عصر عاشورا، که استاد فرشچیان به رهبر انقلاب هدیه داده بود.

Pause

Mute

Remaining Time -2:21

Fullscreen

دانلود

کد ویدیو

برچسب ها:محمود فرشچیان ، عصر عاشورا ، رهبر انقلاب

خبرهای مرتبط

اجرای نقاشی شن تابلو عصر عاشورا + فیلم

انتشار تقریظ رهبر معظم انقلاب بر کتاب «پاسیاد پسر خاک» در رویداد ملی «آزادگان ایران»

راز موفقیت تابلوی «عصر عاشورا» استاد فرشچیان چیست؟

ساوه در یک نگاه ایرانگردی

ساوه در یک نگاه

ایرانگردی

دوشنبه 13 فروردین 1397 - 10:00مطالعه 6 دقیقه

ساوه شهر یاقوت سرخ با تاریخ چند هزارساله، شهری در استان مرکزی است که بعد از اراک، مهم‌ترین شهر این استان به شمار می‌رود.

ساوه، یکی از شهرهای تاریخی استان مرکزی، به مرکزیت شهرستان ساوه، در شمال این استان است که همه ما این شهر را با سوغاتی محبوبش، انار می‌شناسیم. ساوه شهری صنعتی و کشاورزی است که تاریخی پربار دارد، قدمت این شهر چیزی برابر با چندین هزار سال تخمین زده شده است. آثار تاریخی بسیار مهمی از عصر سلجوقی در دل ساوه وجود دارد که امروزه مورد کم‌لطفی مسئولان قرار گرفته است.

جغرافیا

ساوه با مساحتی برابر با ۸۸۵۵ کیلومتر مربع، وسیع‌ترین شهرستان استان مرکزی به شمار می‌رود. این شهرستان از شمال و شمال غربی به کرج و قزوین، از شمال شرق به شهریار، از جنوب شرق به قم و از جنوب به تفرش و از غرب به همدان محدود می‌شود. ساوه در ارتفاع ۹۹۵ متری از سطح دریا قرار دارد.

وجه‌تسمیه

روایات زیادی در رابطه با وجه‌تسمیه نام شهر ساوه وجود دارد. کلمه ساوه از نام یکی از پهلوانان ایرانی، ساوه شاه گرفته شده است، در برخی روایات آمده کلمه ساوه، تغییریافته واژه سه آبه به‌معنای مکانی با سه رودخانه است

ساوه در زبان فارسی به‌معنای خرده طلا است، عده‌ای هم ساوه را گرفته‌شده از واژه اوستایی «سوا» یا واژه پهلوی «سوکا» می‌دانند.

در کتاب تاریخ قم و دائره‌المعارف مینورسکی، در رابطه با وجه‌تسمیه ساوه آمده که این کلمه به‌معنای زر خالص ریزریز شده است.

تاج المائر جهانگیری در کتابش در رابطه با ساوه می‌گوید:

نرگس خوشبوی دارد زر ساوه در کنار لاله خود روی دارد مشک سوده در کنار

تاریخچه

ساوه از مناطق باستانی عصر ساسانی است، این شهر در گذشته به‌عنوان راه ارتباطی میان ری باستان، همدان، اصفهان، قزوین، زنجان و قم به‌حساب می‌آمده است. ساوه در سده ۷ پیش از میلاد یکی از پایگاه‌های اصلی مادها بوده و از دید زمین‌شناسی، متعلق به دوره سوم و چهارم زمین‌شناسی است. پس از ساسانیان، سلجوقیان، آل‌بویه و سامانیان در ساوه حکومت می‌کردند.

ساوه در جریان حمله مغول در قرن هفتم میلادی، آسیب جدی دید و می‌توان گفت به کل ویران شد، کتابخانه‌های عظیم این شهر طعمه حریق شدند و بخشی از تاریخ این شهر به دست مغول‌ها از بین رفت.

بسیاری از پیامبران و مبلغان دینی و حتی جهانگردان نظیر مارکوپولو، در سفرنامه‌هایشان از ساوه یاد کرده‌اند.

در سال ۱۳۰۴ قحطی بزرگی در ساوه رخ داد که منجر به بی‌آبی و گرانی شدید شد.

اوضاع ساوه در عصر قاجار، کمی امیدبخش بود؛ در این عصر ویرانی‌های حمله مغول بازسازی شد، اما دیری نگذشت که ساوه به‌دلیل تصمیمات حاکمان و پادشاهان قاجار رو به نابودی رفت، پادشاهان قاجار ورود کاروان‌ها را به‌سمت ساوه ممنوع کردند و فروش انار این شهر قدغن شد و انار ساوه را به اسم سمنان، کاشان و اردستان می‌فروختند.

گویش

زبان اصلی اكثريت نقاط روستایی شهر ساوه، زبان ترکی است، ولی فارسی تنها در شهر ساوه شهر مامونيه و در روستاهای آوه و الوسجرد، زبان اصلی مردم است و در ساير نقاط به‌عنوان زبان دوم با آن استفاده می‌شود؛ اما زبان كردی در روستای قره چای و شهر ساوه رواج دارد. زبان ارمنی فقط در روستاهای چناقچی بالا و لار ساوه رايج است. گويش الويری از مشتقات زبان پهلوی ميانه بوده و به گويش تاتی معروف است.

فرهنگ و آداب‌ورسوم

پوشش

از جمله پوشاک محلی ایرانی برای مردان ساوه می‌توان به کلاه نمدی، کلاه گوشی و کلاه پهلو اشاره کرد. کلاه گوشی، کلاهی از جنس پشم است که توسط مردان روستا بافته می‌شود. این کلاه تا پایین گردن را می‌پوشاند و بیشتر در فصل سرما مورد استفاده قرار می‌گیرد. یکی از کلاه‌های خاص مردان ساوه‌ای، کلاه دوره دار است که بیشتر در روستای الویر مورد استفاده قرار می‌گیرد.

تن‌پوش مردان ساوه‌ای، قبا از جنس کرباس به‌صورت نازک و آستین‌دار و نوعی پیراهن است. پیراهن یا پیرون پوششی است شبیه به پیراهن مردانه که بیشتر در روستاهای آوره و الویر استفاده می‌شود. از دیگر تن‌پوش‌های محلی مردان می‌توان به پوستین، کپنک (لباس چوپانی در زمستان) اشاره کرد.

مردان این ناحیه برای پوشاندن پا، از شال پا در کنار کلش (کفش پارچه‌ای) استفاده می‌کنند. شال پا از پشم بافته می‌شود و چوپانان به هنگام چرا از آن استفاده می‌کنند.

پوشاک زنان این خطه، شامل کلاه، چارقد، کلقی (روسری بلند)، پاچین، قربند (نوعی دامن چین‌دار)، کت و شلوار نظومی می‌شود. شلوار نظومی نوعی شلوار زنانه است که بیشتر در روستای الویر استفاده می‌شود.

از جمله زیورآلات زنان ساوه‌ای می‌توان از گلوبند و سنجاق‌سینه یاد کرد.

آداب و رسوم

آداب و رسوم استان مرکزی، در بخش‌های زیادی از شهرستان ساوه اجرا می‌شود. یکی از آداب و رسوم خاص این ناحیه، مراسم عروسی به سبک و سیاق خاص است. رسم است که در روز خواستگاری گوسفندی را به‌عنوان هدیه به خانه عروس می‌برند که به این هدیه «اوکج» می‌گویند. در طول مراسم ميزان مهريه و شيربها در کاغذى نوشته مى‌شود و به اين رسم پاگيره مى‌گويند.

یکی از رسوم عجیب مردم این ناحیه، به هنگام دفن کردن مردگان است. هنگام کفن کردن متوفی، دو چوب زير بغل میت مى‌گذارند تا در هنگام جواب دادن به نکير و منکر عصاى او باشد. بعد از دفن، دور قبر خطى کشيده سپس هفت قدم از قبر دور شده و بازمی‌گردند، فاتحه‌اى مى‌خوانند. از نشانه‌هاى مزار در شهرستان ساوه نقش شير و خورشيد، نقش شانه دو سر براى زن و شانه یکسر و مهر و تسبيح براى مرد است.

«کوسه گلين» مراسمى است که در زمان خشک‌سالی‌ها، جهت طلب باران اجرا مى‌شود. در اين مراسم فردى پوست گوسفندى پوشيده و همراه با جوانان به در خانه اهالى شهر مى‌روند. اهالى هم به آن‌ها مقدارى گندم، پول، آرد يا شيرينى مى‌دهند. سپس با آردهای جمع‌آوری‌شده، حلوائى تهیه‌کرده و مهره سبزى در آن مى‌گذارند.

صنایع ستی

شاید برای شما هم جالب باشد که در عصر سلجوقیان ساوه یکی از مراکز مهم سفالگری بوده و از اهمیت زیادی برخوردار بوده است. نمونه‌های زیبایی از سفالینه‌های ساوه‌ای در حفاری‌های تپه‌های تاریخی «آوه» به‌دست آمده که در موزه ایران باستان نگهداری می‌شود.

از دیگر صنایع دستی ساوه می‌توان به گلیم‌بافی، قالی‌بافی، رودوزی سنتی، منبت، قلم‌زنی اشاره کرد.

سوغاتی‌ها

سوغاتی‌های شهر ساوه، بسیار لذیذ و خوشمزه است، از سوغاتی‌های این شهر می‌توان به انار، رب انار، شیره انار، باسلوق، طالبی، انگور و کشمش اشاره کرد.

از جمله شیرینی‌های سنتی ساوه می‌توان به نان ماستی و چوکه اشاره کرد.

غذای محلی

آش آلو، آش انار و کمپه یا گمپه، از غذاهای سنتی ساوه است. کمپه نوعی پلو محلی است که با بلغور و سیب‌زمینی تهیه می‌شود.

جاذبه‌های گردشگری

جاذبه‌های تاریخی

ساوه یکی از مهم‌ترین شهرهای باستانی ایران است که آثار تاریخی بسیار مهمی را در دل خود جای داده است. از مهم‌ترین بناها باید به مسجد جامع ساوه و مناره این مسجد اشاره کرد.

مسجد جامع ساوه از اولین مسجدهای ایران است که در سال ۵۰۴ هجری قمری ساخته شده و در عصر صفوی مرمت شده است. مناره این مسجد مربوط به دوره سلجوقی بوده و از آجر و ساروج ساخته شده است. بر اساس مستندات تاریخی، این مناره در ابتدا کاملا عمودی و دارای ارتفاعی حدود ۳۰ متر بوده است. براثر سیل ناشی از طغیان رودخانه مزلقان در سال ۱۰۵۱، این شهر به‌کلی تخریب شد و تنها چند اثر مستحکم باقی ماندند که مسجد جامع و این مناره از آن دسته هستند که این مناره هم بر اثر سیل مایل شد و هنوز علت اصلی تخریب نیمه بالایی مناره مشخص نشده است.

از دیگر بناهای تاریخی ساوه می‌توانیم به بازار ساوه، مسجد سرخ، گنبد چهارسوق، قلعه دختر یا قیز قلعه و امامزاده سید اسحاق اشاره کرد.

جاذبه‌های طبیعی

از مراکز تفریحی ساوه می‌توانیم به دریاچه مصنوعی و بام ساوه اشاره‌کنیم. روستاهای اطراف ساوه طبیعت بسیار زیبا و دل‌انگیزی دارند؛ اگر روزی به ساوه سفر کردید، بازدید از روستای الویر و دوزج را فراموش نکنید.

آگاهی و آموزش بهترین راهکار پیش گیری از معلولیت ها دانشجویان واحد پرستاری دانشگاه آزاده واحد ساوه -

مهندس محمد شرافت ساوجی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد ساوه

کار آموزی دانشجویان پرستاری واحد ساوه

با مربی مهندس محمد شرافتت

آگاهی و آموزش بهترین راهکار پیش گیری از معلولیت ها

معلولیت در کشور ما مشکل ناشناخته ای نیست. معلولیت مترادف با ناتوانی نیست بلکه معلول فردی است که نیازهای ویژه ای دارد؛ نیازهایی که اگر برآورده شود، او خواهد توانست مانند یک انسان عادی در جامعه زندگی کند و از مواهب آن لذت ببرد. نگرش نادرست جامعه به معلولان و نگاه ترحم آمیز و آزارنده مردم به آن ها از عمده مشکلات معلولان محسوب می شود. علاوه بر لزوم تغییر این نگرش نادرست، بحث پیش گیری از معلولیت ها یکی از مهم ترین مباحثی است که در ارتقای درک و آگاهی عمومی از معلولیت ها و راه های مقابله با آن مفید خواهد بود.

ادامه مطلب...

ادامه نوشته

نوشته شده در سه شنبه دوم مهر ۱۳۹۲ ساعت 20:26 توسط منصوره آشوب

معلولیت!

امروز به همراه اقای مهندس شرافت به بهزیستی ساوه رفتیم

.شرایط اونجاحال هممونو خیلی منقلب کرد.چرابایدباسهل انگاری والدین هایااصلاخودماهاوضع به اینجاهابرسه!با ازدواج های غلط! بانبودپیشگیری های به موقع!بانبودایمنی وتصادفات!نبودامکانات! بله نبودامکانات.... بیشتربچه های اونجاازروستاهای دورافتاده به اونجااورده شده بودن که والدینشون نه اگاهیی داشتن نه کسیو که به اونهااگاهیی بده!خیلی ازاون بچه هادربدو تنولدشون سالم بودن اما... فقط بایه تب کوچک کارشون به اونجاکشیده بود!آگاهی وآموزش توکشورمابایدحرف اول و بزنه! اگه یه مقدار رسانه هابجای اینکه دنبال سریالهاباشندآموزش بدن...!اگه کادرپزشکی وپیراپزشکی زکات علمشونوتواین روستاهابپردازن اون هم با آگاهی دادن به مردم هرچندکوتاه...!اگه آزمایش های ژنتیک انقدرگرون نبودتا مردم ازهرقشری براحتی قبل ازازدواج اینکاروانجام بدن...اگه یک میلیاردم بودجه کشوربه این مراکزمخصوصاشهرستانهااختصاص داده میشدتامسولینش درشرایط خیلی بهترازاونهانگه داری کنن...

امابازخداروشکرکه هنوز مردمی هستن

که به این مراکزکمک کنن وانسانهایی واقعافداکارکه نقش مراقبتی این بچه هاروبه عهده دارن اون هم باصبروشکیبایی کامل!پرستارهای واقعی اونها هستن....جامعه مایک جامعه اسلامی است مگرنه اینکه پیامبراسلام فرموده اگه کمک به تهیدست قرار است انجام شوداول ازاطرافیان وخویشان باشد!ماهم بایدکمکهای خودرادرابتدانثارهم محلیو همشهریوهم کشوری و...بکنیم!واقعا این شعر درکتابهای ابتدایی هایمان چقدرزیبا بود که:دست به دست هم دهیم تامیهنمان راکنیم اباد!

نوشته شده در سه شنبه دوم مهر ۱۳۹۲ ساعت 20:16 توسط منصوره آشوب

دانشجویان رشته ی پرستاری دانشکده علوم پزشکی ساوه

دانشجویان پرستاری دانشکده علوم پزشکی ساوه

نویسنده: محمد شرافت - ۱۳٩٤/٩/۱٧

سخن آغازین

نویسنده :پرستاران ساوجی

تاریخ:چهارشنبه 19 تیر 1392-12:53 ق.ظ

اینجانبان دانشجویان رشته ی پرستاری دانشکده علوم پزشکی ساوه بر آن شدیم تا از این درگاه در کنار اساتید و هم کلاسی های عزیزمان باشیم و همچنین بدین وسیله سپاسگزاری کنیم از اساتید گرامی و بسیار فرزانه ای که سعادت تلمّذ در پیشگاهشان را داشته ایم و همچنین سپاس ویژه از استاد فرزانه مان جناب آقای محمد شرافت که مشوق ما در ایجاد این وبلاگ بودند،

http://parastarane-saveh.mihanblog.com/

به بهانه 16 آذر روز دانشجو تقدیم به همه دانشجویان

آدرس سایت دانشگاه ومراکز آموزش عالی ساوه

+ نوشته شده در یکشنبه پانزدهم آذر ۱۳۹۴ ساعت 21:6 توسط محمد شرافت

+ نوشته شده در سه شنبه چهاردهم بهمن ۱۳۹۹ ساعت 7:23 توسط مهندس محمد شرافت ساوجی | نظرات

خواجه نصیرالدین

خواجه نصیرالدین ساوجی .طوسی {شیخ طوسی } علمش درتاریخ بشری بی نظیر

نقش خواجه نصیرالدین طوسی در احیای تمدن اسلامی بعد از غارت ...

https://fehadi.blogfa.com/post/11901

خواجه نصیرالدین طوسی

https://fa.wikishia.net/view/

مقاله برگزیده

حسن بن داوود حلی

ابومحمد حسن‌ بن‌ علی‌ بن داود حلى (۶۴۷-بعد از ۷۰۷ق/۱۲۴۹-بعد از ۱۳۰۷م)، مشهور به ابن داود حلی، ملقب‌ به‌ تقی‌الدین‌، سلطان‌العلماء و تاج‌المحدثین، عالم رجالی‌، فقیه‌ و ادیب‌ امامی و از علماى بزرگ شیعه در قرن هفتم هجرى بود.
او در علم فقه و اصول، تفسیر، ادبيات، نحو، صرف، معانی، بیان، بدیع، عروض و در علم اصول عقايد و منطق مهارت داشت و معاصر با علامه حلی بود.
محقق‌ حلی‌ (صاحب شرایع) و سید جمال‌الدین‌ احمد بن‌ طاووس‌، ابن‌ جهیم‌ اسدی‌، نجیب‌الدین‌ یحیی‌ بن‌ سعید حلی‌، خواجه‌ نصیر طوسی‌ و پدر علامه‌ حلی‌ از مشایخ ابن داود شمرده شده است.
ابن داود دارای تالیفات بسیاری است که مشهورترین آنها کتاب الرجال بوده که شهرت ابن داود به خاطر این کتاب است.
(ادامه)

https://www.wikifeqh.ir/

---------------------

خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی

458- خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی

تمبر یادگار خواجه نصیرالدین طوسی

در جمهوری آذربایجان منتشره در سال ۲۰۰۹ میلادی

خواجه نصیر الدین ابوجعفر محمد بن محمد بن حسین معروف به خواجه نصیر الدین طوسی درطوس گشته است

موظن اصلی خواجه را عده ای از موخیرن ساوه وبعضی دیگر قم دانسته اند ولی تذکره نویسان قدیم بالا تفاق موطن اصلی خواجه را ساوه نوشته اند

منشاء اختلاف ظاهرا این بوده که در زمالن سابق دهستان (جهرود ) از توابع ساوه و بعد تفرش شده وتفرش نیز قبلا از مضافات قم بوده است.

--------------------

76- بابا افضل ساوجی کاشانی

افضل الدین محمد بن حسن بن حسین بن محمد بن محمد بن خوزه مرقی از اقوام خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی بوده است

نخسنین کسی که از بابا افضل الدین نام برده خواجه نصیر الدین محمد طوسی می باشد. این دانشمند یک جانام القاب راچنین نوشته است (قطب الحق والذین اعلم علما ء العالم وافضل کلاء بنب آدم امظفر بن محمد الله ظلال والذین جلاله وحرس انوار کماله )

خواجه نصیرالدین ساوجی طوسی

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A

خواجه نصیرالدین طوسی

علوم طبیعت > فیزیک > دانشمندان فیزیک
جامعه و علوم اجتماعی > فلسفه > فلاسفه
علوم ریاضی > ریاضی > دانشمندان ریاضی

http://daneshnameh.roshd.ir/mavara/mavara-index.php?page

خواجه نصیرالدین ساوجی طوسی

خواجه نصیرالدین طوسی

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
ویکی فقه

محمد بن محمد بن حسن معروف به طوسی، خواجه نصیرالدین، حکیم و متکلم قرن هفتم قمری است، خواجه نصیر نویسنده کتاب‌ها و رساله‌های بسیاری در علوم اخلاق، منطق، فلسفه، کلام، ریاضیات و نجوم است.

http://wikifeqh.ir/%D8%AE%D9%88%D8%

.1-فرهنگ ولغتنامه دهخدا صفحه 18272 -ودر صفحه 18275 روستای مرقکان جزء شهرستان ساوه

.2- 498 -خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی کتاب فرهیختگان ساوه مولف دکتر ابوالقاسم فخاریان صفحه 997- 1012

----------------------------

راز بی اخلاقی مسلمانان از زبان خواجه نصیرالدین طوسی ساوجی

http://savehje.blogfa.com/post/713

---------------------------

کتاب فرهیتخگان ساوه

کتاب فرهیتخگان ساوه

دکتر ابوالقاسم فخاریان صفجه 997 تا1012

اندر اوصاف شهر سالم / استاد سید مصفی بشیری / ساوه

خانه / کتاب / هنری / ادبیات آفرینشی

شب‌آویز؛ مصطفی بشیری

صفحه۲۴۶تا ۲۴۸ کتاب شب آویز

اندر اوصاف شهر سالم / استاد سید مصفی بشیری / ساوه

۱۳۸۲ شمسی

ای عکس تویی همان شب‌آویز
طی کرده بهار تا به پاییز
از قال و مقال بسته منقار
اینک شدی از سکوت لبریز
گفتی سخنی که حرف دل بود
هم شاد سرودی هم غم‌انگیز
این دفتر شعر یادگار است
شعری که شده زسینه سرریز

در انبار موجود نمی باشد

دسته: ادبیات آفرینشی, شعر

https://www.aparat.com/v/f2999dz

کتاب شب آویز سید مصطفی بشیری ساوه

شهر سالم ساوه

معرفی شهرستان ساوه بعنوان شهر سالم روستای سالم

---

شهر سالم ساوه : استاد سید مصطفی بشیری ساوجی

--------------------------------------------------------------------------------------------

شهـــر سالــــم از كــدام آب و هواست؟

در كجـــاي نقشـــــه ي جغـــرافياست؟

مي تـــوان ايــن شهـــر را با چشــم ديد؟

يا بـــه كاغــــذ طـــرحي از آنجـا كشيد؟

مقصــــدش نزديـــك باشــد يا كه دور؟

راهــــش آســـان اســت يا صعب العبور؟

اين چنيــــن شهـــري تــــوان بنياد كرد؟

يا كــــه شهـــري ايــــده آل ايجاد كرد؟

شهـــر ســـالم نيســــت دور از دسترس

ليــــك همّــــت بايــــد از مردان و بس

از نشــــان شهـــــر سالــــم انــــدكي

آورم در قــــالـــــب منـــــظومـــكي

تـا تــــو را آگــــه از آن بســـــتان كنم

آگــــه از آن روضـــــه ي رضـــوان كنم

شهــــر سالـــــم، شهــر مردان خداست

شهــــر صلـــح و دوســتي، شهر صفاست

شهــــر سالم، شهــــرك سازندگي است

جــــاي امــــن و جايــــگاه زندگي است

آسمانــــش پـــــاك، از دود و غبـــــار

مــــردمانـــش تنــــدرست و اهـل كار

رونـــق بهــــداشت هــــم در ايـن ديار

آشــــكار اســــت از يميـــــن و از يسار

مشكـــل درمــــان در ايـــن اقليم نيست

تـــرس از بيــــماري بــــدخيــم نيست

هيــــچ بيــــماري نمي گــــردد جـواب

از مطـــــب، والله اَعــــــلَم بالصّــــواب

پـارك هـــــا پاكــــــيزه از آلــــودگي

در تفــــرّج خلــــــق بــــا آســـودگي

بوستـــــان و جنـــــگل و درياچــــه اش

نقــــش زيبــــايي اســـت بر ديباچه اش

در خيابـــــان موقـــــع گشـــت و گذار

از پيــــاده بــــا خبــــر باشـــــد سوار

سرعـــــت ماشـــــين و پــــرواز موتور

كمـــتر اســـت از ســرعت اسب و شتر!!

هيچـــكس را با كســــي پيـــــكار نيست

هيـــــچ آنجـــــا زحمـــت و آزار نيست

كهتـــران بـــا مهتـــــران در احتــــرام

رســـم آنهـــــا پيشـــــدستي در سلام

مهــــربان همســـــايه با همســـايه اش

بهـــــتر از مــــادر به كــودك دايه اش

اي بســــا شــــب، خيّـــــرين معتبـــر

خانــــــه ي محـــــتاج را كوبنـــــد در

منعــــم و درويــــش با هــــم هم نمك

هــــر دو جمــــع المال، بـــي دوز و كلك

بي تعــــارف گربـــــه هاي ديـــر جوش

مي دهنـــــد آذوقـــه ي خود را به موش

سدّ معبــــر نيســــت در كــــوي و گذر

بــــر ســـــر راه بصيـــــر و بــي بصر

از گرانــــي، كــــم فروشــــي، احتـــكار

كــــس نگــــردد يك شبــه سرمايه دار

نان مرغـــــوب و فـــــراوانت دهنــــد

هــــر زمـــان لب واكـــــني نانت دهند

اعتيـــــاد آنجـــــا زبانـــــم لال نيست

حرفــــي از تــــزريق و استعمــال نيست

نوجـــوانـــان و جــــوانــــان با شعــف

بــــر در دانشســــــراها بستــــه صف

جــــزوه و ديـــــوان و دفتــــر در بغـل

گـــوش بستـــه از نـــــوار مبتــــــذل

كارشـــان جز با نــــوشت افـــزار نيست

بيــــن انگشـــــتانشان سيــــگار نيست

از پــــي تفـــريـــح ســــــالم مي روند

با رفيـــــق اهـــــل و عالـــــم مي روند

انجمـــــن ها برقـــــرار از عـــلم و دين

مي زنــــدمـــــوج از كهــــين و از مهين

مشكلـــــي در راه دانشـــــــگاه نيست

قيــــل و قـــــال دكّــــه و بنـگاه نيست

گــــر به بــــازار و خـــــيابان بــگذري

يا بــــه ميــــدان هاي ديـــــگر بنـگري

نيســــت آنــــجا ازدحـــــام شور و شر

روغـــن ماشــــــين و گلگيــــر و سـپر

راه بـــر عابــــر نمي بنـــــدد كســـي

بــــر خــــردورزان نمـــي خنــدد كسي

در ادارات آنچـــــه اجــــــرا مي شــود

هــــر چه با مــــردم در آنجـــا مي شود

بي توقّــــع حســــن خلـق و رحمت است

خدمت است و خدمت است و خدمت است

كار مـــــردم را گــــره وا مـــــي كنند

كمــــترك امـــــروز و فـــردا مي كنند

كارفــــرمايـــــان و مســـــؤلان شــهر

جمــــله پاسخـــــگو به خوشرويي نه قهر

چونــــكه مي باشــــد عــــدالت برقرار

اختـــــلافي نيســـــت بيــــن مور و مار

در چنيــــن شهــــري شهيـــدان ناظرند

از امــــور خــــوب و بـــد مستــحضرند

شهـرونــــــدان راه يـــــزدان مي روند

بـا وصــــايـــــاي شهيـــــدان مي روند

الغـــــرض با ناتـــــــواني ايـــــن قلم

شمّـــــه اي از شـــــهر ســــالم زد رقم

ســــاوه هــــم باشــــد اگر با اين نشان

آفــــرين بـــــادا بـــــه مســؤلان آن

كــــرد هـــــر كس زخـــم دل ها را رفو

"مـات اويــــم مــات اويــــــم مات او"

سید مصطفی بشیری

فیلم شهر سالم ساوه (قسمت اول) به زبان انگلسی و(قسمت دوم ) به زبان فارسی تهیه شده

فیلم شهر سالم ساوه تهیه کننده: مهندس محمد شرافت هماهنگ کننده پژ وه شهر سالم و روستای سالم شهرستان ساوه بعنوان یایلوت از طرف سازمان جهانی بهداشت WHO در سطح کشور انتخاب شد هدف رسیدن به شاخص زندگی سالم برنامه سازمان جهانی بهداشت از سال 1376 تا سال 1384 با مشارکت شبکه صداوسیما تهیه گردید

https://www.aparat.com/v/aw5Mo قسمت اول

https://www.aparat.com/v/TSaFZ قسمت دوم

دست نوشته : سید رضا علوی زاده

#گنجینه_علوی

دست نوشته : سید رضا علوی زاده

#گنجینه_علوی
http://srazsaveh.persianblog.ir

کتاب شامل مقدمه و شش بخش می باشد:
استقبال از شاعران ، غزل ها - مسمّط ها - مدایح و مراثی اهل بیت علیهم السلام - قصاید - مثنویات - قطعات - مستزاد - سرودهای متفرقه - طنز سروده ها - رباعیّات - دوبیتی ها - سروده های نا تمام - اخوانیّات یا سروده های دوستانه

معرفی کتاب : شب آویز – مجموعه شعر سیّدمصطفی بشیری
تألیف : استاد سیّدمصطفی بشیری
مؤلف پیرامون تهیه این اثر گرانقدر، به تلاش خویش از سال 1350 اشاره نموده اند.
موضوع کتاب: شعر فارسی قرن 14، در 304 صفحه
مشخصات نشر : تهران : پژواک کیوان . 1391
استاد بشیری، کتاب را تقدیم نموده اند:
به آینه های بی غبار
به گل های بی خار
به زلالِ جویبار
به آب های موج دار و موج های بی قرار
به راهیان جاده های ناهموار
به یوسفان بی خریدار
به انسانی که فتبارک الله گفت او را
پروردگار
و تقدیم به خانواده ام با اعتذار
• کتاب شامل مقدمه و شش بخش می باشد:
استقبال از شاعران ، غزل ها - مسمّط ها - مدایح و مراثی اهل بیت علیهم السلام - قصاید - مثنویات - قطعات - مستزاد - سرودهای متفرقه - طنز سروده ها - رباعیّات - دوبیتی ها - سروده های نا تمام - اخوانیّات یا سروده های دوستانه

______________________

معرفی شاعر بزرگوار ساوجی استاد سیّدمصطفی بشیری
حرفی نوشته ایم و خطوطی رقم زدیم
شیرازه ی دروغ و ریا را به هم زدیم
در روزگار همدم بی غش نیافتیم
با برگ های ساده به ناچار دم زدیم
سیدمصطفی بشیری فرزند سیدعلی در فروردین ماه 1316 خورشیدی در محلّه ی حسین خانه ی شهر ساوه، و در خانواده ای متوسط و مذهبی به دنیا آمد. پدرش با سواد مکتب خانه، قرآن ، مولانا ، سعدی و حافظ، الفتی ویژه داشت که موجب آشنایی و دلبستگی مصطفی جوان به شعر، شاعری و قرآن گردید. در بزرگسالی این تفکر موجب پیدایی سروده هایی آیینی در مدح و توصیف ائمه گردید.
اولین دوره ی آموزشی اش در مکتب خانه ها گذشت. تحصیلات ابتدایی و دوره ی اول دبیرستان را در ساوه گذراند و با مدرک سیکل به استخدام اداره آموزش و پرورش درآمد، بعد از چهل سال معلّمی در شهریور سال 1373 بازنشسته گردید. همزمان با کار در آموزش و پرورش، دوره دانشسرای مقدماتی را نیز سپری کرد. پس از بازنشستگی به مدت 15 سال در بخش های اداری، فرهنگی در کمال امانت داری در دانشگاه آزاد اسلامی ساوه انجام وظیفه نموده است.
اولین قصیده ایشان به تاریخ 15 اسفند 1334 پیرامون بعثت حضرت رسول گرامی اسلام (ص) سروده شده است. پس از آن نیز به طور پراکنده شعرهایی سروده که در دسترس نیست. ولی از دهه 50 سروده‌ هایش جمع آوری، و بخشی از آن در مجموعه «شب آویز» گرد آمده است.
#گنجینه_علوی
https://srazsaveh.persianblog.ir

---------------------------

* غزلی عاشقانه به گویش ساوجی از استاد ارجمند: سید مصطفی بشیری*

ارسال / حجت خاکباز

* غزلی عاشقانه به گویش ساوجی از استاد ارجمند: سید مصطفی بشیری*

دلِ بی صّابِ مِن آخِر صابِ شا پیدا نِکِرد
نیم دُنِم این قَر و تَر باچّی مِنا اوسدا نِکِرد

اوکی اِز دَم عاشقاشا گُسنه و تشنه می خاس
تشنه و گُسنه تِر اِز مِن عاشقی پیدا نِکِرد

یِی دَفِه تو کوچه مِثدِ گولّه رد شد اِز پَلووم
امّا هر چی بُی زِدِم مُجّا شا باس مِن وا نِکِرد

دِلِم اِز مَلّه ی لیلی شِو و روز تِکُن نخورد
گیوای در به دری رو مِثدِ مجنون پا نِکِرد

سرِ راش هرچی هُوار کردِم و بِزدِم خودِما
اَسِش او یِی دَفه این خُل بازی رو تامشا نِکِرد

باس همه اِز حساب محبِتِش چَک میکِشِه
باس مِنِ پا بِرِنه ییِ چَکِ شا امضا نِکِرد

دُشمِنام دِور و وَرِم بیریختِه چون مور و مِلِه
باز دلِ غُدّه مِن عشقِ تو رو حاشا نِکِرد

گُفدِم این ریسمُن عِشقا وَردُرِم بِسگِلُنِم
یارِم اِسناش بیگیرُف بدَستی او اِسنا نِکِرد

هر چی ییِ عمر اُوِ خوش نَش بِرِه اِز گِلوم پایین
باریکِلّا ، آخِرِش هام مصطِفی بَد تا نِکِرد

گردآوری و تهیه مطالب و عکس از کانال رسمی شهر ساوه

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

🔹♦️کانال رسمی ساوه ای های مقیم تلگرام !!!
بزرگترین اجتماع ساوه ای ها در دنیای مجازی

https://telegram.me/SaVehCiitY 📣 لینک کانال

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺ا

ارسال / حجت خاکباز

-------------------------------------------------

اجرای آهنگ کُردی و شعر زیبا از استاد سید مصطفی بشیری در ویژه برنامه نوروزی 1399

استاد فرهیخته آقای سید مصطفی بشیری ساوجی

اجرای آهنگ کُردی و شعر زیبا از استاد سید مصطفی بشیری در ویژه برنامه نوروزی

https://www.aparat.com/v/AstN0

گرد آوری : محمدشرافت

+ نوشته شده در چهارشنبه سوم دی ۱۳۹۹ ساعت 5:22 توسط مهندس محمد شرافت ساوجی |

فیلم شهر سالم ساوه (قسمت اول) WHO

فیلم شهر سالم ساوه تهیه کننده: مهندس محمد شرافت هماهنگ کننده پژ وه شهر سالم و روستای سالم شهرستان ساوه بعنوان یایلوت از طرف سازمان جهانی بهداشت WHO در سطح کشور انتخاب شد هدف رسیدن به شاخص زندگی سالم برنامه سازمان جهانی بهداشت از سال 1376 تا سال 1384 با مشارکت کارشناسان شبکه صداوسیما تهیه گردید

https://www.aparat.com/v/aw5Mo/

پروژه شهرسالم ساوه وصنعت گردشگری وتوسعه پایدار پایلوت کشور با همکاری WHO

https://www.aparat.com/v/9IDjq مصاحبه با شهردار بصورت آپارات

۱۵:۲۹-۰۹ تير ۱۴۰۴

۸۹۶۹۵۳۸

نظر دادن

اشتراک گذاری

دانلود PDF

باشگاه خبرنگاران جوان مرکزی اراک

تکمیل طرح انتقال آب به ساوه یکی از اولویت های وزارت نیرو است

وزیر نیرو اعلام کرد: طرح انتقال آب به ساوه به عنوان یکی از پنج شهر بحرانی کشور در حوزه کم‌آبی، در اولویت اجرای طرح‌های آبرسانی قرار دارد.

باشگاه خبرنگاران جوان _ عباس علی‌آبادی وزیر نیرو اظهار کرد: مجموعه وزارت نیرو با تمام توان در حال پیگیری اجرای این طرح است تا مردم ساوه به عنوان یکی از پنج شهر درگیر با تنش شدید آبی، هرچه زودتر از آب پایدار بهره‌مند شوند.

وی با بیان اینکه تأمین اعتبار این پروژه یکی از اولویت‌های وزارت نیرو در سال جاری است، افزود: در همین راستا، سه هزار میلیارد ریال اعتبار متمم به این پروژه اختصاص داده شده که به‌طور کامل صرف تکمیل خط اضطراری انتقال آب خواهد شد.

در ادامه این بازدید، حسین اسدی، مدیرعامل شرکت آب منطقه‌ای استان مرکزی، با تشریح روند پیشرفت پروژه اظهار داشت: خط انتقال آب از سد کوچری به ساوه در مجموع ۱۳۰ کیلومتر طول دارد که تاکنون ۳۰ کیلومتر از آن اجرایی شده است. بخش پایانی این مسیر که حدود ۳۰ کیلومتر را شامل می‌شود، به دلیل خشکسالی و بحران کم‌آبی، به عنوان یک طرح ویژه تعریف شده و قرار است تا پایان تیرماه به بهره‌برداری برسد.

به گفته اسدی، اجرای کامل این ۳۰ کیلومتر اضطراری امکان‌پذیر شده، اما برای اتمام ۱۰ کیلومتر باقی‌مانده از کل طرح، به ۲۰ هزار میلیارد ریال اعتبار نیاز است.

وی تأکید کرد: با بهره‌برداری کامل از این پروژه، امکان انتقال ۴۴۴ لیتر بر ثانیه آب به شهر ساوه و روستاهای اطراف فراهم می‌شود و جمعیتی بالغ بر ۴۰۰ هزار نفر از این آب بهره‌مند خواهند شد.

مدیرعامل آب منطقه‌ای مرکزی با اشاره به قرارداد منعقدشده با قرارگاه خاتم‌الانبیا برای اجرای این طرح افزود: سال گذشته ۲ هزار میلیارد ریال اعتبار مصوب استانی و ۴ هزار میلیارد ریال از محل اعتبارات بحران به پروژه اختصاص یافت که به‌طور کامل تخصیص یافته و هزینه شده است.

اسدی همچنین با ابراز نگرانی از وضعیت ذخایر سد الغدیر، خاطرنشان کرد: در حال حاضر از ۲۷۰ میلیون متر مکعب ظرفیت سد الغدیر، تنها ۲۳ میلیون متر مکعب ذخیره شده که از این میزان فقط ۷ میلیون متر مکعب قابل استحصال است.

وی افزود: تمامی خریدها و قراردادهای لازم برای اجرای خط اضطراری انجام شده و امیدواریم با تداوم حمایت‌ها، این پروژه مهم به زودی تکمیل شود.

منبع ایرنا

۱۵:۲۹-۰۹ تير ۱۴۰۴

۸۹۶۹۵۳۸

نظر دادن

اشتراک گذاری

دانلود PDF

باشگاه خبرنگاران جوان مرکزی اراک

سد ساوه در وضعیت نامطلوب ذخیره آبی

رئیس اداره بهره برداری و نگهداری سد ساوه: تنها ۱۰ درصد از حجم سد الغدیر دارای ذخیرۀ آب است.

محمدی گفت: ذخیرۀ آبی این سد در حاضر ۲۹ میلیون متر مکعب و حجم قابل برنامه ریزی صرفا ۹ میلیون مترمکعب است؛ این درحالی است که سال گذشته در این مقطع زمانی ۴۶ میلیون مترمکعب ذخیره آب با ۳۰ میلیون متر مکعب آب مفید در این سد موجود بود.
او اضافه کرد: حداکثر ورودی در سال آبی کنونی، که بهمن ۱۴۰۲ بوده، ۳.۶ متر مکعب و حداقل ۴۰۰ لیتر بر ثانبه سنجش شده است.
رئیس اداره بهره برداری و نگهداری سد ساوه با اشاره به افزایش بارندگی‌ها در سال جاری عنوان کرد: در سال گذشته ۱۲۸ میلیمتر بارندگی به ثبت رسیده و در سال جاری ۲۰۴ میلیمتر در ساوه بارندگی داشتیم که به علت رویش گیاهان و عدم بارش در موعد مناسب، هیچ روان آب و سیلابی به سمت سد جاری نشد و کام سد ساوه همچنان تشنه مانده است.
سرپرست امور منابع آب ساوه نیز گفت: در این شهرستان هزار و ۳۲۹ حلقه چاه مجاز با مصرف ۳۰۹ میلیون مترمکعب تأمین کننده مصارف کشاورزی، صنعت و خدمات هستند که از این مقدار حدود ۸۶ درصد جهت مصارف کشاورزی، حدود هشت درصد برای شرب، چهار درصد برای استفاده در صنایع و دو درصد شامل خدمات و سایر مصارف می‌شود.
حبیبی با اشاره به استفاده بیش از توان آب خوان‌ها که منجر به فرونشست زمین در دشت ساوه شده، افزود: ۸۲ میلیون متر مکعب در سال با کسری مخازن آب مواجه هستیم و سالانه حدود ۲۷ درصد از منابع را از دست می‌دهیم.
او عنوان کرد: آفت سطح ایست آبی، کاهش شدید توان آب دهی چاه‌ها و فرو نشست زمین حاصل اضافه برداشت‌های منابع آبی در ساوه است.

سرامیک مهندسی وتاریخچه سرامیکها در ایران - ساوه- دکتر بهمن میر هادی

http://file:///C:/Users/sherafat/Downloads/6101394h02272%20(3).pdf

بازشناسی راه های باستانی - تاریخی در محدوده ری تا ساوه و ...

تصویر طرح نقشه موقعیت تقریبی از دریاچه ساوه یا ابر دریاچه ری از ویکی پدیا، عکس شماره 3841.

این برگه بشماره 1567 پیوست لینک زیر است:

کلیک کنید: دریاچه بزرگ ایران در فلات ایران

تئوری و تکنولوژی ساخت لعابهای سرامیک تالیف بهمن میرهادی-

سرامیکهای مهندسی

وتاریخچه سرامیک در ایران - مولف : دکتر بهمن میر هادی عضو هئیت علمی دانشگاه بین المللی امام خمینی ( ره )

مرکز تحقیقات صنایع کاشی سرامیک سینا - ساوه

برتر داخلی و صادراتی شده‌است.

تاریخچه صنعت سرامیک در ایران

صنعت سرامیک در ایران

اما در ایران نیز این صنعت سرامیک تقریباً قدمتی 8 هزار ساله دارد و در بسیاری از نقاط ایران و بناهای تاریخی این کشور انواع کاشی ها و سرامیک پیدا شده اند. کاشی زرین فام را می توان قدیمی ترین نوع کاشی پخت شده ایرانی دانست که در بناهای تاریخی پیدا شده است. همچنین در آثار تاریخی قبل از اسلام و قرن های پنجم، ششم و هفتم هجری از کاشی ها و سرامیک هایی با رنگ ها متفاوت در آثار تاریخی همچون تخت جمشید، بناهای کاشان، مساجد و مدارس صفویان و... استفاده شده است. صنعت سرامیک و کاشی روند پیشرفت بسیار عالی و شگفت انگیزی را طی کرده است تا جایی که امروزه سرامیک به اکثر صنایع مانند صنایع نظامی و پزشکی ورود کرده و استفاده های زیادی دارد.

آثار تاریخی ساوه در موزه آبگینه تهران

کاسه سرامیک، قرن 13 و 14 میلادی، ساوه (موزه آبگینه)

کاسه سرامیک، قرن 13 و 14 میلادی، ساوه (موزه آبگینه)

Ceramic bowl - 13-14th century - Saveh ( Abgineh Museum of Tehran)

#دوستداران_میراث_فرهنگی_ساوه

ارسال عکس محمد مهدی کتابدار

آثار تاریخی ساوه در موزه آبگینه تهران | ستارگان درخشان جوشقان .

[تاريخ:28 مارس 2018] ~ اخبارجوشقان ساوه

آثار تاریخی ساوه در موزه آبگینه تهران
ارسالی آقای شریعت بهادری

https://www.aparat.com/v/KMx68

سرامیکهای پزشکی

مقاله برگزیده امام خمینی

مقاله برگزیده امام خمینی

نظر بدهید | ادامه مطلب...

مقاله برگزیده امام خمینی

امام خمینی (۱۳۲۰-۱۴۰۹ق/۱۲۸۱-۱۳۶۸ش) با نام کامل سید روح‌الله مصطفوی یا سید روح‌الله موسوی خمینی، اولین رهبر و اولین ولی فقیه نظام جمهوری اسلامی ایران در قرن چهاردهم هجری قمری بود. ادامه

روز ترویه
روز ترویه به روز هشتم ماه ذی‌ الحجه اطلاق می‌شود و روزی است که حجاج نیت حج تمتع می‌نمایند و محرم شده، از مکه به سمت منا حرکت کرده و شب را در آنجا بیتوته می‌کنند و صبح عرفه به جانب عرفات رهسپار می‌گردند. ادامه

http://مقاله برگزیده امام خمینی

ادامه نوشته

تهران پایتخت کشور ایران سال 1870 میلادی استان مرکزی (به مرکزیت تهران)ساوه قدیم

تهران پایتخت کشور ایران سال 1870 میلادی

تهران

پایتخت ایران

1. 

تِهْران، پرجمعیت‌ترین شهر و پایتخت کشور ایران، مرکز استان تهران و شهرستان تهران است. این شهر در برآورد سال ۱۴۰۱ بالغ بر ۹٬۰۳۹٬۰۰۰ تن جمعیت داشته است و براساس برآورد سال ۲۰۱۸ سازمان ملل متحد، سی و چهارمین[۶][۷] شهر پرجمعیت جهان و پرجمعیت‌ترین شهر غرب آسیا محسوب می‌شود. کلان‌شهر تهران نیز دومین کلان‌شهر پرجمعیت خاورمیانه است.

پیشینهٔ زندگی در تهران به دوران نوسنگی برمی‌گردد و کاوش‌های باستان‌شناسی صورت‌گرفته در تهران، منجر به کشف اسکلت‌های ۷۰۰۰ سالهٔ انسان و ابزارهای سنگی شده است. در اوایل سده هفتم، با ویرانی شهر ری و مهاجرت مردم آن به تهران، دانش تجارت، ساخت‌وساز و شهروندی مردم ری به تهران انتقال یافت و باعث پیشرفت آن شد. در دوران صفوی بسیار بر اهمیت تهران افزوده شد اما سرچشمهٔ شکوفایی و پیشرفت این شهر، به پایتختی آن برمی‌گردد. آقامحمدخان قاجار، بنیان‌گذار دودمان قاجار که پس از بارها تلاش برای تصرف تهران، بالاخره موفق به انجام این کار شده بود، در نوروز سال ۱۱۶۵، پس از سال‌ها جنگ با خاندان زند و مدعیان پادشاهی، تهران را پایتخت خواند. تبدیل شدن تهران از شهری معمولی به یک پایتخت مدرن، از دوران پهلوی شروع شد. در دوران پهلوی، امور کشوری در پایتخت متمرکز شد و شمار کارکنان دولتی در شهر به سرعت افزایش یافت؛ در این دوران، شهر تهران علاوه بر دو وظیفهٔ سیاسی و تجاری، وظیفهٔ اداری را نیز پذیرفت. با انقلاب ۱۳۵۷ و آغاز جنگ ایران و عراق، برای نزدیک به یک دهه توسعه‌ای در تهران صورت نگرفت و پس از پایان این دوره، توسعهٔ پایتخت ایران ادامه یافت و تهران به کانون پذیرش جمعیت در ایران تبدیل شد.

تهران کانون اقتصادی ایران است و نخستین منطقهٔ صنعتی این کشور محسوب می‌شود، اما فعالیت‌های اقتصادی بین‌المللی نقش چندانی در شمار شاغل‌های آن ندارد. بر اساس آمار سال ۱۳۹۵، سهم تهران در کل تولید ناخالص داخلی ایران ۲۱ درصد است و با اختصاص نیمی از بخش صنعت کشور به خود، نقش مهمی در اقتصاد ایران دارد. این شهر یکی از مهم‌ترین مراکز گردشگری ایران به حساب می‌آید و دارای مجموعه‌ای از جاذبه‌های گردشگری است که شامل کاخ‌ها و موزه‌هایش می‌شود. برج آزادی نماد تهران است و از منشور کوروش بزرگ، برای نخستین‌بار در این مکان پرده‌برداری شد. برج میلاد نیز نماد دیگر تهران و بلندترین برج ایران است. تهران با میزبانی بازی‌های آسیایی ۱۹۷۴، نخستین شهر در خاورمیانه بود که میزبان بازی‌های آسیایی شد و مجموعهٔ ورزشی آزادی به عنوان یکی از پیشرفته‌ترین‌های آن دوران، هم‌زمان با این بازی‌ها در ۱۰ شهریور ۱۳۵۳ گشایش یافت.

از نظر اداری، تهران به ۲۲ منطقه و ۱۲۲ ناحیهٔ شهری تقسیم شده است و شهرهای تجریش و ری را دربر گرفته است. ادارهٔ شهر توسط شهرداری تهران انجام می‌شود. شهردار تهران توسط شورای شهر تهران انتخاب می‌شود و این شورا بر عملکرد شهرداری نظارت کرده و برای ادارهٔ شهر، قانون‌گذاری می‌کند. در سال ۱۳۴۷، نخستین طرح جامع تهران، با افق ۲۵ ساله و با مسئولیت عبدالعزیز فرمانفرمائیان و ویکتور گروئن تهیه شد که از مهم‌ترین مبناهای قانونی توسعهٔ شهر تهران بوده است. به عنوان یک مرکز سیاسی و اداری، مهم‌ترین نهادهای دولتی و قضایی ایران، همانند وزارتخانه‌ها و مجلس شورای اسلامی که تهران ۳۰ نماینده در آن دارد، در این شهر واقع شده است. این شهر دارای دو فرودگاه بین‌المللی امام خمینی و فرودگاه مهرآباد است که از پررفت و آمدترین فرودگاه‌ها در ایران هستند.

از دید ناهمواری‌های طبیعی، تهران به دو ناحیهٔ دشتی و کوهپایه‌ایِ البرز تقسیم می‌شود و گسترهٔ کنونی آن از ارتفاع ۹۰۰ تا ۱۸۰۰ متری از سطح دریا امتداد یافته است. تهران دارای اقلیم نیمه‌خشک است. در بیشتر سال‌ها، فصل زمستان نیمی از کل بارش‌های سالانهٔ تهران را تأمین می‌کند و فصل تابستان نیز کم‌باران‌ترین فصل در تهران است. تهران شهری با گوناگونی گروه‌های قومی است اما جمعیت خارجی آن کم است. به عنوان بزرگ‌ترین شهر فارسی‌زبان جهان، اکثریت مردم تهران را فارسی‌زبانان تشکیل می‌دهند و بیشتر مردم این شهر رسماً مسلمان و شیعهٔ دوازده‌امامی هستند. دیگر جوامع مذهبی در تهران شامل اهل سنت، بهائیان، زرتشتیان، مسیحیان و یهودیان می‌شود.

تهران - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

تهران پایتخت کشور ایران

تاریخ تمدن ایران

تاریخ تمدن ایران -ساوه...

نویسنده:

هانری ماسه رنه گروسه

مترجم:

جواد محیی

تاریخ تمدن ایران تالیف : پروفسور هانری ماسه و رنه گروسه به همکاری جمعی از دانشوران ایران شناس اروپا ترجمه جواد محیی انتشارات گوتنبرگ ، چاپ ۱۳۳۹

تهران پایتخت کشور ایران

تهران بمانند بساری از شهر های بزرگ دیگر ایران در محل تلاقی دشت وکوهستان قرار گرفته است. دشتی که از دواره های تهران شروع می شود همان دشتی است که تا نواحی جنوب شرق وقلب ایران ادامه دارد. کوهستانی که تهران بران تکیه زده همان رشته جبال البرز ویکی از قلل ان بنام نوچال به ارتفاع 4000 متر مشرف بر آن است.

محل بنای شهر تهران منطقه نسبتا وسیع وهمواری است که حقا ممکن بود در آن شهر باعظمتی ایجاد شود . جتوبی البرز چون معبری است که خراسان رابه آذر بایجان وزاگرس وصل می کند گردنه های نسیتا قابل عبوری درحوالی تهران بر ارتفاعات البرز قرار دارد. دوشهر قزوین وری مدتها قبل از تهران رونق وجلال داشته ولی در حال حاضر قزوین بکلی شکوه وعظمت خود را از دست داده واز آن خرابه هائی بیش باقی نمانده است.

مدتها ست که از تهران دوتواریخ نام می برند ولی از این شهرفقط قرن نوزدهم 19 به بعد یعنی پس از روی کار امدن پادشاه قاجار اهمیت شایان توجهی یافته است . شاهان قاجار بعلت نزدیکی تهران به رادگاه خود استر آباد وبنا به پاره ای ملاحظات سوق الجشی این شهر پایتخت ایران اعلام نمودند .

وضع تهران در قرن نوزدهم میلادی نیر کم بیش بمانند شهر های دیگر ایران تحولات واقعی آن فقط پس از جنگ جهانی پدیدار شد.

عاملی اصلی ایت تحولات مردی بنام رضا خان پهلوی بود که بعنوان شاهنشاه ایران بر تخت سلطنت تشست . امروز تهران بمانند شهر های بزرگ دیگر آسیا سیمای شگفتی از امتراج کهنه ونودارد . گذشته وحال ومظاهر تمدن شرق وغرب بطور درهم ونامنظمی در آن به چشم می خورد . بهرحال پایتخت کنونی ایران بسرعت زیادی روبه ترقی است.

در مرکز تهران میدان مسطیلی بزرگی قرار دارد که اطراف آن ابنیه دولتی به سبک نیمه ایرانی ونیمه غربی دیده می شود. این میدان سابقا بنام ( توپخانه ) یا {مرکز مهمات } وامروز به بنام میدان سپه یا " میدان جنگ " معروف است. نقاط جنوبی تهران رندگی قدیم خودرا تاحدودی زیادی حفظ کرده ولی نقاط شمالی آن که عموما جدید البنا و مرکز سکونت ثروتمندان واتباع خارجی است خیابانها ی عریض اسفالته ودرختکاری است. تهران شهر جوانی است که در آن ابنیه تاریخی قابل ملاحظه ای وجود ندارد .مسجد بزرگ پایتخت فقط تقلید نافصی از بنتاهای با عظمت اصفهان وقصر گلستان یعنی کاخ شاهنشاه با وجود زرق وبرق ظاهری آن در برابر کاخهای دوران صفوی بسیار عادی وناچیز است . از نظر معماری آنچه مایه افتختار شهر میتواند محسوب شود عمارت نیمه تمام ایران { که بحال ویرانی افتاده } موزه باستان شناسی . دانشگاه وچند وزارت خانه است.

توسعه عجیب وسریع معابر تهران باعث تمرکز جمعیت در ان شده است

. شهری که به سال 1870 بیش از صد هزار سکنه نداشت امروز متجاور 800000 نفر

تهران پایتخت کشور ایران

شهرستان‌های استان

مختصات: ۳۵٫۷۱۱۷°شمالی ۵۱٫۴۰۷۰°شرقی

استان تهران اکنون دارای شانزده شهرستان است. استان تهران با بیش از ۱۴ میلیون نفر جمعیت، ۱۷٫۵ درصد جمعیت کل کشور را در خود جای داده‌است. از این میزان، ۱۲٬۲۵۲٬۰۰۰ نفر در مناطق شهری و ۱٬۱۶۱٬۰۰۰ نفر در مناطق روستاییِ با آن ساکن هستند. ۶۳٫۶ درصد از جمعیت شهری استان تهران در شهر تهران و مابقی در ۴۴ شهر دیگر استان ساکنند.} جمعیت

دارد !با افزایش تعداد ساکنین شهر بی گفتگو مشکلات زیادی واز آنجمله مشکل تهیه مسکن پیش آمده است . شهر های مشهد واصفهان وتبریز با وجود حوادث گوناگون هنوز بازار عمده ایران محسوب می شوند . از نظز اقتصادی تهران نقش درجه اولی در کشور ایفاء

می کند نهران مرکز بانکهای بزرگ وحل اقامت نمایندگان صنایع وبازرگانی اروپائی وامریکائی است.

گزچه در حال حاضر تیز مثل زمانها گذشته بازار مرکز عمده معاملات تهران محسوب میشود ولی بسیاری از مغازه های زیبا ومدرن در مناطق شمالی شهر مخصوصا در طول خیابانهای لاله زار واستاببول تاسیس شده است. صنایع قدیمی کوزه گری . آجر فشاری ونقره کاری هنوز به رونق واهمیت سابق خود باقی است. در جوار صنایع مزبور صنایع نوین واز ان جمله صنایع موادغذایی . رسومات . پارچه بافی . سیمانکاری وغیره ایجاد شده است این صنایع در حومه جنوب شرقی تهران متمرکز است.

تهران در انتهای دشت مسطحی قراز گرفته وییلاق زیبایی بر آن مشزف است. دشت ورامین در جنوبشرقی خرابه های ری . واحه سر سبزی است که سیلابهای البرز وجاجرود مشروب میشود . ورامین چمن زارها ومزارع غله وباغها باضفائی دارد.

قصبه شاه عبدالظم در جوار ورامین با یکرشته خط آهن عهد عتیق به تهران مربوط واز نظر مذهبی شهرت فراوان دارد. حومه شمالی شهر تهران بیش از نقاط دیگر آن مورد توجه است . در اینجا در دامنه جبال البرز قریه های متعددی که برخی از انها بر فراز تیه بنا شده اند وجود دارد . تپه های شمال تهران بهنگام فصل زمستان از برف سنگینی پوشیده میشود ودر این فصل جمع فراوانی از دوستداران ورزش اسکی خودرا به این تپه ها میر سانند . در افصل تابستان هگامی که گرمای خفه کننده ای برتهران حکمروائی میکند مردم متمکن تهران برای هوا خوری خودرا به دهکده های . شمالی شهر میرسانند . شمیرانات که ییلاق تهران محسوب میشود در

پازده کیلومتری پایتخت واقع واز مجموع خانه های روستایی ساده ای تشکیل شده است . گهای خوشرنگ واستخر های بزرگ وباغهای با صفا شمیران خاطرات عمیق خوشی از شب های پرشکوه تابستان در ذهن بینده برجای می گذازد.

آ. بوینفاسیو - فرانسوی

خلاصه هوش مصنوعی

بیشتر بدانید

در سال ۱۳۵۶، استان مرکزی (به مرکزیت تهران) یکی از استان‌های ایران بود که بعدها به استان تهران (و در نهایت به استان‌های تهران، البرز و قم) تقسیم شد. تا تاریخ ۸ اسفند ۱۳۵۶، این استان به همین شکل موجود بود. در آن زمان، استان مرکزی شامل شهرهایی مانند تهران، ساوه، قم، دماوند و محلات بود. شهرستان گرمسار (در حال حاضر جز استان سمنان) و شهرستان کاشان (جز استان اصفهان) نیز جزو این استان بودند.

در سال ۱۳۵۶، استان مرکزی به استان تهران (به مرکزیت تهران) و استان مرکزی (به مرکزیت اراک) تقسیم شد. بعد از این تقسیم، استان مرکزی فعلی به مرکزیت اراک تشکیل شد و نام استان مرکزی بر روی آن باقی ماند. همچنین، استان تهران به تدریج به استان‌های تهران، البرز و قم تقسیم شد.

استان مرکزی (به مرکزیت تهران)

با استان مرکزی اشتباه نشود

استان مرکزی یکی از استان‌های سابق ایران به مرکزیت تهران بود که تا ۸ اسفند ۱۳۵۶ موجودیت داشت و در این سال به استان تهران (که بعداً به استان تهران فعلی، البرز و قم تفکیک شد) به مرکزیت تهران و استان مرکزی به مرکزیت اراک تقسیم شد. شهرستان گرمسار و شهرستان کاشان که به ترتیب در حال حاضر زیرمجموعه استان سمنان و اصفهان هستند، هم ضمیمه این استان بودند.

استان مرکزی سابق به مرکزیت تهران که در سال ۱۳۵۶ تجزیه شد. وجه تسمیه استان مرکزی فعلی از آن استان است.

استان مرکزی به مرکزیت تهران در نقشه سال ۱۳۵۱ خورشیدی ایران

نام «استان مرکزی» برای اولین بار در سال ۱۳۲۶ خورشیدی مطرح گردید. در آن سال استان مرکزی (به مرکزیت تهران) بخش بزرگی از مرکز کشور شامل شهرهای تهران، قزوین، ساوه، قم، دماوند و محلات بود. در سال ۱۳۳۹ شهرهای اراک و کاشان نیز به استان مرکزی اضافه شدند تا سرانجام در سال ۱۳۵۶ با تجزیه استان، به دو استان تهران و استان مرکزی (به مرکزیت اراک)، نام مرکزی بر روی استان باقی ماند و همینک هم یک استان کشور ایران است.[۱]

منابع

[ویرایش]

1. ↑ http://exb.pnu.ac.ir/portal/home/?1146147/مرکزی

• Branches & agencies of Bank-e Taavon-e Keshavarzi-e Iran (Agricultural bank of Iran). (to accompany) Atlas of Iran : white revolution = Atlas-i Enqelab-e Sefid-e Iran. Sahab G. D. I. archive.org
• https://ia801500.us.archive.org/23/items/dr_iran-administrative-divisions--taqsimat-i-kishvari-iran-to-accompany-at-13114012/13114012.jpg archive.org
• شهرستان اراک icmr.ir
• تاریخچه تشکیل استان مرکزی article.tebyan.net تبیان
• اطلس تاریخی ایران چاپ ۱۳۵۰ انتشارات دانشگاه تهران archive.org
• جغرافیای تاریخی ری نوشته علی ملکی میانجی ص 48-171 https://hadith.net/post/66866/جغرافیای-
• جمع آوری : محمد شرافت 1404/3/3

• ریشه یابی ۱۵۰۰ جانام کهن در گفت‌وگو با مرتضی مؤمن‌زاده

  05 اردیبهشت 1403
  
  مرتضی مؤمن‌زاده،

  مردی است که عمرش را برای شناختن آنچه در عمق زمین است سپری کرده است. او متولد ۱۳۲۰ در ساوه بوده و در دارالفنون تهران درس خوانده، در سال ۱۳۴۶ در سازمان زمین شناسی مشغول به کار شده و در سال ۱۳۵۵ (۱۹۷۶ میلادی) از دانشگاه هایدلبرگ آلمان دکتری معدن‌شناسی خود را با درجه ممتاز گرفته‌است. زمین و معدن برای او دستمایه شناختن شد و بیش از چهل سال بسیاری از نواحی ایران را که حتی قابل سکونت نیز نیستند با پای پیاده پیمود؛ و حاصل آن جلد اول کتابی است ششصد صفحه‌ای با نام «ریشه یابی ۱۵۰۰ جانام کهن» که به فارسی زبانان، فارسی دوستان و فارسی شناسان تقدیم شده است.
  
  

  ریشه یابی ۱۵۰۰ جانام کهن در جهان /

  پروفسور دکتر مرتضی مومن زاده ساوه ای

  تقریظی از دکتر الیکا بقایی

  به نام خداوند جان وخرد

  بی گمان رشته درهم تنیده فرهنگ ایرانی وزبان های باستانی دالانی هزارسوی رامی ماند که :نه زین رشته سرمی توان تافتن نه سررشته رامی توات یافتن واز این روست که پژوهشگر ارجمند این اثرکه خودیک معدن شناس است درپی سال ها کار تحقیق وگرداوری دادخ ها بادرک مانندی هائپیوند ها میان نام جای ها ونیز جغرافیاییکه درآن قرارگرفته اند به تلاش برای شناسایی بخشی از رازهای زبانی می پردازدوبرآمدکار اوکتاب ارزشمندی می شود که اگرهم بتوان بر ان خرده هاییگرفت براینکه راهگشای بسیاری چرایی ها پاسخ بسیار ناگفته ها در کازها پیشین راهینو برایتحقیق ومرجعی ارزشمند برای کارهای آیندهاست شکی نیست.

  نویسنده پژوهش خودرا در حجم وسیعی از نام ها انجام داده که به مرزهای ایران امروز ختم تمی شود وبنابراین نتیجه گیری راقابل اعتماد ترمی سازد ودرنهایت برای اسانی کار خوانندگان آنهارادر 44 قالب گروه گنجانده است.بی اغراق باید گفت نویسنده بااین روش خواننده را درشگفتی فرو برد واجازه می دهد تا خوددر مواردیحتی قادر به نتیجه گیری درمورد ریشه یک نام جای گردد. این گروه بندی ها براساس شباهت ساختاری واژگان با ظرافت باداده های جغرافیایی مربوط به هرمکان تطبیق داده شده وبرهمین مبنا بابدعت نویسنده تعریف ها وساختارشکمی های ارائه شده دیگر گاه رد یا تایید می کند : اگر چه روش به کار برده شده محقق برای ریشه شناسی نام هادر بیشتر موارد با آتچه زبان شناسان ارائه می کنند نیز نیزیکی است.

  باید دقت داشت که برخی نام ها امکان جای گرفتن در چند گروه رانیز دارند که مولف با نکته سنجی به آن پرداخته است هرچند شاید این دسته بندی ها درمواری یتواندبه شیویه ای دیگرنیز صورت گیرند .گاه شیوه ساختاری شکنی واژه خواننده نا آشنا به زبان شناسیراعافل گیر می کنند ولی دقت نظر واستدلار نویسنده به آسانی اورادر مسیر مورد نظر وی هدایت کرده واجازه می دهد تا علاقمندان به این شیوه پژوهش بتوانند در ایندهآن رانکرار ودرستی آنها رانیز سنچید. امیدوارم در آیندهعلاقمندان وپژوهشگران نتایجی بیشتر از داده هایی وسعتر رابا این شیوه که بی شک نگارنده نخستین پیشروآن است به دست آورده ونگفته های بیشتری رابه نگارش در اورند واین شیوه درفرسنگ ها دورتر از ایران امروزنیز مورد ا ستفاده قرار گیرد.

  پیروزی ها وکامرانی ها برای دکتر مومن زاده

  الیکا بقایی

  دکترای مردم شناسی کارشناس ارشد فرهنگ وزبان های باستانی

  بهار 1400

  صفحه 158 کتاب( ریشه یابی 1500 جانام کهن

  47-" ساوه{“Saveh “ZEH047}

  جا نام " ساوه" Saweh, Saveh، نام شهری کهن

  در استان مرکزی و مرکز شهرستان ساوه ا ست.
  زیستگاه"ساوه"در سده هفتم پیش از میلاد دژهاو مراکزمهم مادها بوده و در زمان سلسله
  
  پارتها"ساواکینه"(Savakineh)نامیده می شده ا ست. ساوه در دوران اسلامی،محل

  اقامت دیلمیان
  و سلجوقیان بودو در حمله مغول،در سده سیزدهم میلادی، { ساوه }به شدت آسیب دید. این زیستگاه
  در زمان ایلخانان بازسازی گردید،ولی در دوره تیموریان بار دیگر به ویرانی کشیده شد.
  ذز زمان صفویان،این زیستگاه برای چندمین بار رونق گرفت. با گزینش تهران به عنوان پایتخت در میانه
  سده نوزدهم میلادی،"ساوه"به تدریج ا همیت خود را از دست داد وبسیاری از اهالی ساوه به
  تهران مهاجرت کردند. گفته میشود که در "ساوه"دریاچه ای نیزوجودداشته است]5،]ولی اثری
  از این نیست. چرا؟
  با نگاهی به تصاویرماهواره ای"Earth Google"ملاحظه می شود که دشت"ساوه"در فضایی میان دو
  رشته کوه،با روندهای تا حدودی شرقی-غربی قرار گرفته است. زیستگاۀ"ساوه"در حاشیه بخش
  شمال غربیایندشتواقع است. این دو رشته کوه،دشت"ساوه"را از شمال و جنوب محدود می کنند

  طول دشت " ساوه" در حدود 90 کیلو متر این ....

  تاریخچه دین زرتشتیزرتشتیان اعتقاد دارند که پیش از 3700 سال پیش اشوزرتشت متولد شده است. در شاهنامه نیز زرتشت معاصر با شاه گشتاسب است. پس از زرتشت این دین در ایران زمین گسترش می یابد و در زمان ساسانیان، این دین به عنوان مذهب رسمی کشور انتخاب می شود.

• شهرستان ساوه درتقسیمات کشوری در زمان مغولان سرزمین ایران

  

  🔻🔺🔻

  
  در تقسیمات کشوری در دوره رضا شاه ایران به ده استان تقسیم شده و ساوه جز استان یکم به مرکزیت رشت بوده است !!!!
  
  🔴بزرگترین اجتماع ساوه ای ها در دنیای مجازی !!

  📣لینک کانال @SaVehCiitY

  شهرستان ساوه درتقسیمات کشوری در زمان مغولان سرزمین ایران را دراین دوران شامل 20 بخش دانسته ساوه جزءعراق عجم بوده ودر دوران عهد صفویه که ایران به قول شاردن به 4 بخش عهده تقسیم میشده ومرکز ایران همان عراق عجم بوده است .این تقسمات تقربیا همینطور ادامه داشته که هیچگونه ملاک وضابطه ای وجود نداشته ودر سال 1316 شمسی تمام مملکت به 27 قسمت نابرابر وارتباط سیاسی واقتصادی ووسعت بنامهای ایات . ولایت . بلوک تقسیم شده بود واز این 27 قسمت آن زمان شماره 15 ساوه وزرند بود ولی در همان سال مذکور (1316) دولت وقت بنابر مصالح سیاسی ونظامی وبموجب قانون ی که از مجلس گذشت بنام قانون تقسمات کشوری .مملکت را به 10 استان و49 شهرستان تقسیم نموده در همین قانون 10 استان به ترتیب از یک تا ده استان بنام مشخص گردید. استان یکم مرکز مرکز آن رشت ئشهرستاهای تابعه آن عباتنداز زنجان . ساوه . قزوین . اراک . شهسوار . رشت ولی درسال 1329 طبق قانونی که از مجلس گذشت استانها به جای شماره به اسامی اصلی وتاریخی خود نامیده شدند واستان مرکزی شامل 14 شهرستان و44 بخش که مرکز آن تهرن بود وساوه یکی از شهرستانهای ان استان شد ودر سال 1356 استان مرکزی به مرکز اراک رسمیت یافت وساوه جزء این استان گردید

  منابغ کتاب تاریخ آب وآبرسانی ساوه استاد حاج محمد تقی امین تقوی ساوجی صفخه 23

  تهیه کننده / مهندس محمد شرافت ساوجی

  فرهنگ ایران و دشمنان آن - غلامحسین ابراهیمی دینانی

عرف و عادات مردم ایران /پروفسور هانری ماسه/استان مرکزی- ساوه- مردم فیروزکوه

عرف و عادات مردم ایران /پروفسور هانری ماسه

تاریخ تمدن ایران

عرف و عادات مردم ایران

لغت فلکلور

{لغت "فولکلور" (Folklore) یک اصطلاح انگلیسی است که به معنای "فرهنگ عامه" یا "فرهنگ مردمی" ترجمه می‌شود. این اصطلاح ترکیبی از دو کلمه "folk" به معنی "مردم" و "lore" به معنی "دانش" یا "سنت" است. فولکلور به طور کلی شامل افسانه‌ها، داستان‌ها، موسیقی، تاریخ شفاهی، ضرب‌المثل‌ها، باورهای عامه و سایر جنبه‌های فرهنگی است که از نسل به نسل منتقل می‌شود، به ویژه در قالب شفاهی}لفظ انگلیسی بوده نخستین از طرف "تماس" انگلیسی بکار رفته است.این لغت که طی صدسال اخیر ورد زبانهای شده است .بعدها به جنبه های دیگر زندگی توده مردم واز آتجمله دیرین شناسی توده ها . سنن مردم وروانشاسی عوام نیز اطلاق گردیده است.کارشناس رشته فلکور از دیرباز به فلکور ایران باعلاقه خاصی می نگرند . زیرا گذشته خیره کننده تمدن ایران در زمینه فلکور تمرات تیکویی بدست میدهد . درسه قرن اخیر سیاحان مختلفی که از ایران دیدن کرده اند ضمن یاداشتهای سیاحت خویش در باره فلکلور ایران اطلاعات کم وبیش جالبی گزارش داده اند. ولی اینکار نه ازروی حساب ونیت قبلی بلکه برسیبل اتفاق عمل گردیده است . فقط از بیست وپنجسال پیش فلکور ایران با دقت نظری که شایسته آن است مورد جمع آوری وبررسی قرار گرفته است. نگارنده به سال 1933 ضمن اقامت در ایران متوجه این نکته شدم که معتقدات وعادات ورسوم مردم ایران در شرف از بین رفتن است . این امر در شهر های بزرگ ومراکر عخمران وآبادی که به صورت میدان اصلاحات اجتماعی دولتی در آمده بود بیشتر به چشم می خورد . یکی دو تن از روشنفکران ایران در اثر روشن بینی وحسن نیت خویش بیاری من شتافتند ومن به این ترتیب در صدذ جمع آوری مدارک لازم در این زمینه شدم. اما چنانچه انتظار میرفت اشخاص تحصیل کرده زیادی که علاقه وافری به مهین وادبیات کشور خویش داشتند . مرا از این کار مورد سرزنش قرار دادند . نظر آنهاا ای بود که گویا با جمع آوری واشاعه آداب ورسوم خاص مردم عادی خرافات ویا رسوم عجیب وغریب آنان به اطلاع همگان رسیده واز این راه به حیثیت کشور لطمه جبران نا پذیری وارد خواهد آمد.

چندی بعد . ضمن مسافرت دیگری به ایران یکبار دیگر کار خود را از سر گرفتم واین بار از یاری همه جانبه روشفکرانی که هماره مدیون آنها خواهم بود برخوردار شدم. در فاصله زمانی دوبار اقامت خوددر ایران آقایان م. بهار ودهخدا ادیبان وهنرمندان نامی ایران کوشش بسیاری برای جمع آوری وبررسی وانتشار فلکلور کشور خود به عمل آوردند . ضمنا یکی از دوستان من مرحوم صادق ذهخدا که یکی ار نویسندگان مبتکر معاصر ایران بود مجموعه گرانبهائی از اعتقادات مردم ایران تاءلیف وبرای اولین بار در این رشته کتاب بی نظیر منتشر تمود.

چندی بعد نگارنده دوجلد کتاب " معتقدات وعادات ایرانیان " به ربان فرانسه منتشر کردم این کتاب شامل فلکلور ایران زمین برای تدوین آن قریب دویست کتاب ومقاله را مطالعه کرد وخود شخصا از شهر های مختلف ایران اطلاعاتی از ربان خود مردم جمع آوری نموده بودم. گرچه بررسیهای لازم در باره کتب مقالات لازم تا سال 1938 به پایان رسیده ولی هنوز بررسی اطلاعات لازم بخضوص از دهات ایران در زمینه اداب ورسوم مرببوط به امور زراعتی تاتمام مانده است. خود ایرانیان نیر اینک با علاقه خاصی مسائل مربوط فلکلور را مطالعه می کنند.

یکی از رشته های اساسی بررسی انجمن ایران شناسی تهران که به سال 1946 تاسیس شده است بررسی موضوع فلکلور است اعضای انجمن مزبور تا کنون مطالبی درباره عید باستانی سده یا عید آتشی که هنوز هم در گوشه وکنار ایران برگزار میشود منتشر کرده اند . کتاب مهم دیگری به سال 1948 جزو سلسلهء ا نتشارات دانشگاه تهران منتشر شده است این متاب تالیف دکتر معین ومحتوی اسناد متنوع وبا ارزشی در باره فلکلور است. فصلی از این کتاب وقف بررسی نفوذ آئین مزدایی در ادبیات فارسی گردیده است. بررسی وضع لباسهای قدیم ایران نیز که بتا بر توصیه نگارنده با تاسیس موزه البسه قدیم ایران { موزه مردم شناسی } در جوار موزه ایران باستان منجر گردیده است . بدون اینکه با شمردن رشته های مختلف وموضوعات متنوع مربوط به فلکلور ایران باعث ملال خاطرخوانندگان شویم با اشاره به اصیل ترین رشته آن سخن خاتمه می دهیم. فتح ایران بدست اعراب در قرن هفتم میلادی وقبول اسلام ازجانب شهرنشین ایران باعث از هم گسیختن رشته ترادیسونها ملی ومذهبی ایران گردید. در اینحال فلکلور ایران آزمایش سختی از سرمی گذرانیده اگر معتقدان وآداب ورسوم ایرانیان قبل از اسلام را با فلکلور کنونی به سنجیم می ببنیم که از آداب ورسوم ایرانیان قبل از اسلام با فلکلور کنونی به سنجیم می ببنیم که از این میان آنچه مستقیما به دوره ماقبل از اسلام مربوط است بسیار ناچیز وکم اهمیت است.

بسیاری از سنن باستانی پس از چیرگی اسلام تغییر شکل داد ویا اینکه بجای سنتی که متروک مانده اند سنن تازه ای پیدا شده است.

بی گفتگو معتقدان مربوط به آتش یکی خطوط اصلی مشخصه فلکلور ایران باستان است . مثلا مردم شهر های ایران شب آخرین چهارشنبه هر سال از روی بوته های مشتغل پریده وفریاد می زنند :{ سرخی توازمن . زردی من از تو!}نظیر این مراسم در برخی از دهکده های آلزاس نیز دیده می شود. بهنگام روش کردن چراغ یا شمع کلمه سلام رابزبان می رانند یا دعای خاصی می خوانند . در مغازه ها نیز به هنگام روشن چراغ . مشتریان به روشتایی درود می فرستند (صلوات) گاهی به روشنائی یا به شاه چراغ یاد می کنند. این وضع یکی از مواردی است که سنن دیرین ایرانی رنگ اسلامی بخود گرفته است. گویا دراین مورد منظور از شاه چراغ حضرت علی است

غیر از جشنهای سده جشن های فصلی دیگری نیر از زمانهای باستان باقی بوده منتها در قرن واعصار بدست فراموشی سپرده شده است. این جشن ها آداب ومراسم خاصی داشته که به آن وسیله بدبختی وبلا وارواح شریر را دور ساخته خودرا از جانوران موذی در امان تگه میداشتند. برخی از رسوم مزبور تاجندی پیش نیز جاری بوده . دالاواله سیاح ایطا لیائی ضمن یاداشتهای خود از روشن کردن مشعل هائی در یکشبانه روز برای دور کردن هر نوع چشم زخم وآفت و بلا از نباتات وحیوانات سخن میراند در بهار جشن گل سرخ با مراسمی تظیر جشن مزبور در قرون وسطی دزر فرانسه برگزار می شد. به دنبال خشگسالی عظیمی در دوره ساسانیان . شاهنشاه فرمان داد تابا پاشیدن آب نزول باراران راتصریح کنند. این شیوه سحر امیز بعد ها به صورت مصلی رفتن جهت نزول باران در آمد . تنها عیدی که برای ایران باستان بیادگار مانده است جشن نوروز است که مراسم آن برای مدت سیزده روز از روز 21 مارس بع بعد برگزار میشود نوروز تخستین روز سال نواست . بهترین موقع برای بررسی مجموع عادات ورسوم مردم ایران ایام نوروز است.

توروز اصولا یک عید بزرگ ایرانی است منتها برخی پیرایه اسلامی نیز بدان افزوده اند. درایران هیچ یک از اعیاد به پای نوروز نمی رسد اما عاشورا که تجدید خاطره شهدای کربلا است روز عزاداری بشمار می رود پیش از این ایرانیان خاطره سیاوش را که بیداد کشته شده بود با تحریک حسن خوانخواهی وی زنده می داشتند.

در زمینه فلکلور از ایران باستان مقوله های دیگری نیز گریخته برجای مانده است. از آنجمله است اعتقاد به " دیو" که همان مزدائی وجن که پس از اسلام اعتقاد به وجود آن رواج یافته است. بنا ها وابادیهای بسیاری در نقاط مختلف ایران باقی مانده است که ساختمان آنها را به اشخاص یرجسته دوران باستان تسبت می دهتد. گنج شاهوار افسانه ای.آواز های توده ای وضرب المثل ها نیز در زمینه فلکلور میراث ایران باستان به شمار می رود.

از مجموع آنچه گفته شد نتیجه می شود که فلکلور ایران نه تنها از نظر کشور ایران بلکه از نظر شباهت ومناسیاتی که با فلکلور غرب دارد بسیار غنی وکاملا در خور بررسی ومطالعه می باشد

ه. ماسه

پایان ترجمه

تهران بتاریخ 6/10/ 1336 شمسی

تاریخ تمدن ایران تالیف : پروفسور هانری ماسه و رنه گروسه به همکاری جمعی از دانشوران ایران شناس اروپا ترجمه جواد محیی انتشارات گوتنبرگ ، چاپ ۱۳۳۹ کیفیت در حد ...

کتاب: آداب و رسوم، اعتقادات و رفتارهای تاثیرگذار بر سلامت ...

کتاب آداب و رسوم، اعتقادات و رفتارهای تاثیرگذار بر سلامت روستائیان استان مرکزی

. نویسندگان: نادیا مشایخی، مریم امینی، زيرنظر: علی‌اصغر فرازی،.

تحت عنوان مقاله ای در مجله فصلنامه بهروز - بهسازی محیط روستا برای ایجاد یک روستای سالم --فصلنامه بهورز

ISSN 1735-8558

فصلنامه پزشكي و پيراپزشكي

سال چهاردهم، شماره 2 (پياپي 55)، تابستان 1382
88 صفحه

محیط روستا برای ایجاد یک روستای سالم

مقاله در مجله بهورز

سال چهاردهم - شماره دوم - تابستان 1382

مهندس محمد شرافت ،

دبیر پروژه شهر سالم و روستای سالم مرکز بهداشت شهرستان ساوه /

مرکز آموزش بهورزی ساوه از استان مرکزی
اهداف آموزشی:
1 ـ اهداف پروژه روستای سالم را نام ببرید.
2 ـ اهمیت اصول مشارکت مردمی و همکاری بین بخشی را بشناسید.

هدف کلی:
هدف اصلی پروژه روستای سالم و شهر سالم کوششی است در جهت دستیابی به بالاترین سطح سلامت جامعه روستایی و شهری و نیل به « سلامت برای همه » تحت برنامه سازمان جهانی بهداشت از طریق بهره گیری از دو اصل مشارکت مردمی و همکاری بین بخشی.

اهداف اختصاصی:
ـ افزایش دانش عمومی مردم درباره بهداشت، سلامت و بسیج مردم شهرنشین و روستایی برای مشارکت در برنامه های اجرایی بخشهای مختلف توسعه.
در جهت پیشبرد اهداف روستای سالم در ابتدای کار آشنایی کامل مردم به عنوان مهمترین بخش و بالابردن دانش عمومی در تمامی فعالیتهای مصوب و مورد نظر در پروژه روستای سالم و این که کلیات موضوع و اهداف پروژه برای تک تک افراد جامعه به صورت ملموس درآید بسیار با اهمیت است؛ در این خصوص در روستا، بالابردن دانش عمومی از طریق کلاسهایی که در خانه بهداشت و یا مساجد برای مــردم برگزار می گردد، صورت می پذیرد.
هدف از ارتقای دانش عمومی مردم ایجاد حس مشارکت مستقیم و غیرمستقیم در برنامه های اجرایی است که این مشارکت ها می تواند در تمامی جنبه های بهداشتی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی و … باشد.
ـ افزایش آگاهی سیاستگذاران و برنامه ریزان و کارشناسان بخشهای توسعه با هدف «سلامت برای همه » و بخصوص اهمیت برنامه توسعه پایدار، سلامت و محیط در جامعه؛ در این زمینه برگزاری گردهمایی و سمینار جهت سیاستگذاران، کارشناســـان و برنامه ریزان می تواند مفید باشد.
ـ گسترش فرهنگ همکاری بین بخشــی در راستای اجرای پروژه های شهر سالم و روستای سالم برای ارایه خدمات بهینه در زمینه های مختلف فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، بهداشتی و خدماتی ـ رفاهی.
اصولاً بدون همکاری بین بخشی، پروژه روستای سالم به هیچ وجه شکل نمی گیرد.

راههای عمده برای دستیابی به اهداف پروژه روستای سالم:
? تشکیل شورای بهداشت در روستا
? برگزاری جلسات ماهانه با رؤسای ادارات و پیگیری به منظور رسیدن به اهداف پروژه (اداراتی مثل بخشداریها، آب و فاضلاب، آموزش و پرورش، کمیته امداد امام خمینی، بهزیستی، جهاد کشاورزی، برق، مخابرات، اوقاف، نیروی انتظامی و …).
? برگزاری کارگاههای آموزشی برای تبادل نظر مسؤولان واحدها و ارگانهای ذی ربط.
? ارتقای سطح دانش مردم روستا به منظور شرکت فعال در اجرای طرحهای پروژه با برگزاری جلسات آموزشی.
? به کارگیری منابع و امکانات موجود در محل جهت پیشبرد اهداف پروژه.

عملیات بهسازی محیط در روستا (اقدامات انجام یافته و در دست اقدام): 1 ـ بهداشت آب:
آب یکی از نعمات بزرگ پروردگار و منشأ حیات و سرآغاز زندگی موجودات زنده است. بهسازی منابع آب مهمترین رکن تأمین آب آشامیدنی سالــــــم می باشد که می توان با هماهنگی و مشارکت شرکتهای آب و فاضلاب روستایی، جهاد کشاورزی، مرکز بهداشت و مشارکت مردم نسبت به انجام و اجرای آن اقدام نمود. حفر و بهسازی چاه جدید آب آشامیدنی و احداث منبع ذخیره و تأمین فشار آب و تهیه و نصب دستگاه کلرزنی به منظور تهیه آب سالم و کافی با مشارکت ارگانهای مذکور از جمله اقدامات انجام شده در روستای سالم می باشد.
2 ـ دفع بهداشتی فاضلاب:
دفع بهداشتی فاضلاب در روستاها خصوصاً روستاهای کوهستانی غالباً به صورت غیربهداشتی صورت می گیرد. عدم امکان حفر چاه به علت سنگی بودن و هزینه بالای ایجاد شبکه جمع آوری و تصفیه فاضلاب از علل این امر به شمار می آید. در روستای الویر با مشارکت مرکز بهداشت شهرستان و بخشداری و شورای اسلامی روستا،‌شبکه جمع آوری فاضلاب به طول حدود 1000 متر با تأمین لوله سیمانی با قطر از 150 تا 300 میلی لیتر اجرا شده و جهت تکمیل و توسعه کار با مشارکت شرکت آب و فاضلاب روستایی، مرکز بهداشت و مـردم روستا برنامه ریزی شده است.
شرط اصلی موفق بودن در برنامه بهداشتی از جمله جمع آوری فضولات حیوانی و انسانی ، همکاری صمیمانه مردم و هماهنگی و مشارکت شرکتهای آب و فاضلاب روستایی و بنیاد مسکن و مرکز بهداشت شهرستان و بخشداریهـــــــا و شورای اسلامی می باشد.

3 ـ دفع بهداشتی زباله:
افراد جامعه باید بدین باور برسند که علاوه بر رعایت موازین بهداشت فردی ملزم به حفظ بهداشت محیط پیرامون خود هستند، زیرا در صورت عدم رعایت این موضوع سلامت آنها و بهداشت سایر افراد جامعه به مخاطره خواهد افتاد. یکی از موارد مهم در زمینه حفظ و ارتقای سلامت افراد جامعه، جمع آوری، انتقال و دفع صحیح و بهداشتی زباله می باشد.
با توجه به وضعیت جغرافیایی منطقه و در نظر گرفتن وضعیت اقتصادی ساکنین آن طرح جمع آوری ـ انتقال و دفن بهداشتی زباله می تواند به مرحله اجرا گذاشته شود. پیشنهاد می شود با تشکیل شورای بهداشت روستا و جلب مشارکت مردم روستا و یا روستاهای همجوار، بخشداریها، جهادکشاورزی و مرکز بهداشت جمع آوری زباله به دو صورت به مرحله اجرا گذاشته شود:
الف ـ بخش خصوصی: بخش خصوصی می تواند با توجه به وضعیت موجود در روستاها با استفاده از چرخ دستی، گاری حمل با چهارپا، گاری موتــــــوری، یدک کش همراه تراکتور، وسیله نقلیه موتوری مناسب (نیسان کمپرسی) با در نظر گرفتن هزینه ماهیانه هر خانــــوار و با نظارت خانه های بهداشت طرح را به مرحله اجرا درآورد.
ب: یا با گرفتن خودیاری مردم روستا و همکاری مرکز بهداشت با خرید وسیله مناسب جمع آوری ایجاد شرکت تعاونـــــی تحت پوشش اداره تعاون به صورت قانونی نسبت به جمع آوری و بازیافت آن اقدام نمود.
در روستای الویر با همیاری مردم و کمکهای مرکز بهداشت، شورای اسلامی با تهیه یک دستگاه یدک کش که به تراکتور موجود در روستا متصل می گردد اقدام به جمع آوری زباله نموده و جهت دفع بهداشتی به صورت دفن در نظر است در آینده ای نزدیک ادوات لازم (نظیر بیل متصل به تراکتور) تهیه و دفن بهداشتی زباله نیز در این روستا انجام گردد.
4 ـ حمام بهداشتی:
وجود حمام بهداشتی در روستا و رعایت اصول بهداشتی در آن بسیار با اهمیت و ضروری می باشد. از آنجایی که در روستاهای کم جمعیت راه اندازی و نگهداری حمام عمومی توجیه اقتصادی ندارد و با عدم استقبال و حمایت مردم روبروست، لذا ایجاد حمام های خصوصی در داخل منازل مورد توجه بوده که با تأمین مصالح و کمک در حد توان توسط ادارات ذی ربط به افراد تحت پوشش کمیته امداد امام خمینی (ره)، ادارهبهزیستی و مشارکت مردم و نظارت بهداشت قابل دستیابی است.
نظر به مشکلات موجود در خصوص حمامهای عمومی اعم از مشکلات بهداشتی، اقتصادی و اجتماعی در روستای الویر برای خانواده های بی بضاعت اقدام به خصوصی سازی حمام با مشارکت ارگانهایی نظیر مرکز بهداشت با اهدای مصالحی مثل آجر، کمیته امداد امام خمینی و نیز همیاری مردم و شورای اسلامی شده است و جهت افراد تحت پوشش اداره بهزیستی برنامه ریزی شده است که خصوصی سازی با مشارکت بهزیستی و مردم انجام گردد.

5 ـ بهداشت مدارس:
نظــــر به اهمیت بهداشت دانش آموزان در زمینه بهداشت محیط و سایر زمینه ها ، بهسازی سرویس بهداشت و آبخوری مناسب و ایجاد سیستم آبگرم در مدارسسردسیر و کوهستانی روستایی و ایجاد سیستم صابون مایع در سرویس های بهداشتی و آسفالت حیاط مدرسه از اهمیت به سزایی برخوردار است. با مشارکت و همکاری آموزش و پرورش ـ مردم خیر ـ انجمن اولیا و مربیان و مرکز بهداشت، سیستم صابون مایع و تأمین آب گرم در مدارس در دست اقدام است.
6 ـ روشنایی کوچه ها:
روشنایی کوچه ها در شب از اهمیت ویژه ای برخوردار می باشد، بدین منظور می توان با مشارکت مردم و جلب همکاری اداره برق و بخشداریها و مرکز بهداشت نسبت به ایجاد سیستم روشنایی مناسب در روستا اقدام نمود که بدین منظور با مشارکت مردم و جلب همکاری اداره برق، بخشداری و مرکز بهداشت نسبت به ایجاد سیستم روشنایی معابر در روستا اقدام شده است.
7 ـ گسترش سیستم مخابرات:
با کمک و مشارکت اداره مخابرات، بخشداری، مرکز بهداشت و مردم روستا نسبت به اجرای پروژه واگذاری تلفنهای خودکار 256 شماره ای به منازل تسریع به عمل آمد. ضمناً خانه بهداشت روستا از خط تلفن به صورت مشارکتی برخوردار گردید.
8 ـ نامگذاری کوچه ها و خیابانها و پلاک گذاری منازل با مشارکت بخشداری، اداره پست ، مخابرات، اداره برق، آب و فاضلاب و مرکز بهداشت و مردم روستا انجام شده است. قابل ذکر است که یک خیابان به نام بهورز نامگذاری شده است.
9 ـ بهداشت مساجد و زیارتگاهها:
در مساجد و زیارتگاهها به عنوان اماکن عمومی بایستی نکات بهداشتی و بهداشت محیطی کاملاً رعایت شود. برنامه های آموزشی و تشویق و مشارکت مردم روستا ـ اداره اوقاف و امور خیریه ـ جهاد کشاورزی ـ روحانیت ـ سازمان تبلیغات و مرکز بهداشت در ایجاد محیط سالم و بهداشتی (جمع آوری زباله ، ایجاد سرویس بهداشتی ، وضوخانه با داشتن آب گرم و ایجاد سیستم صابون مایع و همچنین عدم استفاده از جام سماور یا تشت در شستشوی استکان و نعلبکی و ایجاد ظرفشویی مناسب به منظور جایگزینیمورد توجه قرار گیرد.
در این زمینه نسبت به بهسازی و نوسازی ساختمان امامزاده با مشارکت مردم و اداره اوقاف، اقدام و نسبت به احداث سرویسهای بهداشتی با کمک مرکز بهداشت و مردم و سایر ارگانهای ذی ربط اقدام شده است.
10 ـ بهداشت غسالخانه:
بهسازی و احداث غسالخانه بهداشتی به منظور حفظ رعایت موازین بهداشتی و جلوگیری از شستشوی میت در داخل رودخانه ها و منازل مسکونی توصیه می گردد در خارج از روستا و در مجاورت گورستان احداث گردد. برنامه اجرایی با مشارکت مردم روستا ـ روحانیت ـ اداره اوقاف و امور خیریه ـ سازمان تبلیغات اسلامی و مرکز بهداشت به مرحله اجرا گذاشته می شود (تصویب در شورای بهداشت بخش).
تأمین مصالح ساختمانی اصلی و نیروی انسانی (تیر آهن ، آجر، ماســــه و کارگر و بنا کاشی ـ سیمان) به عهده مردم ، بخشداری و اداره اوقاف و امور خیریه می باشد که مرکز بهداشت با تأمین مقداری کاشی و سیمان مشارکت می نماید.
11 ـ شن ریزی یا آسفالت:
کثیف بودن محیط روستا مانند وجود کوچـــــــه های خاکی و شن ریزی نشده، تراکم گل و لای در داخل کوچه ها، جوی ، نهر آب، سطح منازل و همچنین وجود آشغال، مواد زاید مانند کاغذ پاره ، کاه، خاکستر و … ضمن این که محیط کثیف و بد منظره ای ایجاد می کنـــد باعــث آلودگـــی نیز می گردد.
جهت رفع مشکل می توان با تشکیل شورای بهداشت شامل جهاد کشاورزی ، اداره راه، مسکن و شهر سازی، مرکز بهداشت، بخشداریها و مشارکت مردم در شن ریزی و… اقدام نمــــــود و با تشویق مردم می توان از امکانات روستا مانند چهارپا، تراکتــــور و …جهت شن ریزی استفاده کرد؛ همچنین از امکانات ادارات یاد شده مورد استفاده می شود. که در روستای الویر با مشارکت بخشداری و مردم کوچه ها و معابر عمومی شن ریزی شده است.

12 ـ دفع صحیح و بهداشتی مدفوع:
دفع ناصحیح مدفوع از مهمترین علل شیوع بیماریها محسوب می شود، چرا که موجب آلودگی خاک و منابع آب و مواد غذایی می شود.
برحسب شرایط محلی مدفوع در چاهها دفن و یا در محفظه های روباز جمع آوری و پس از تخلیه آن را مستقیماً در مزارع کشاورزی به عنوان کود مورد استفاده قرار می دادند و یا به علت عدم رعایت فاصله محل دفع با چاههای آب آشامیدنی عامل اصلی اشاعه بیمایهای عفونی و انگلــــی و اپیدمی های وسیع بوده است.
دفع غیر بهداشتی مدفوع از اهم مشکلات بهداشتی افراد کم درآمــــد و بی بضاعت روستایی می باشد، لذا می توان با هماهنگی و مشارکت مادی و حمایتی مسؤولان کمیته امداد امام خمینی (ره) و اداره بهزیستی ، مرکز بهداشت و جهاد کشاورزی و آب و فاضلاب روستایی و جلب کمکهای مردمی در تأمین مصالح مورد نیاز از قبیل سیمان، آجر، سره توالت، در و پنجره، وسایل لوله کشی و در زمینهایی که سنگی بوده و حفرچاه با مشکل روبرو می باشد، با استفاده از کمپرسور به صورت سینک انفرادی در رفع مشکل اقدام نمود و یا با اجرای عملیات طرح جمع آوری فاضلاب با همکاری شرکت آب و فاضلاب عملیات انتقال انجام و در خارج از روستا با احداث تصفیه خانه عمومی شرایط لازم جهت دفع بهداشتی مدفوع را فراهم نمود که در این راستا بهسازی توالــــت هشتاد مورد خانوارهای بی بضاعت با مشارکت مردمی و ارگانهایی مثل مرکز بهداشت و کمیته امداد امام خمینی با تأمین مصالحی مثل آجر، سیمان، در و پنجره، موزاییک و سنگتوالت و … همچنین مبلغ 10000 تومان به ازای هر خانوار از طرف کمیته امداد امامخمینی و حدود 5000 تومان به ازای هر نفر از طرف مرکز بهداشت و مابقی با همیاری خود مردم انجام گرفته است.
13 ـ بهداشت نان:
کنترل و نظارت بهداشتی در تهیه نان بسیار مهم است، لذا به منظور ایجاد نانوایی های سنتی و تنوری با سوخت هیزم با مشارکت زنان روستایی، جلب اداره غله، بخشداریها در سهم آرد و در احداث نانوایی به صورت بهداشتی با همکاری و مشارکت شورای اسلامی ارزیابی مثبت در پی خواهد داشت (البته بدون هیچ گونه افزودنی شیمیایی در تهیه خمیر).
14 ـ بهداشت موادغذایی:
انسان برای ادامه حیات به غذا نیازمند است. در صورت آلوده بودن غذا مصرف آن سبب ضعف قوای جسمانی و ایجاد بیماریهای گوناگون می گردد.
بنابراین لازم است مراحل تولید، نگهداری و توزیع و فروش موادغذایی طبق موازین بهداشتی انجام گیرد. به منظور حمایت از تولید کنندگان موادغذایی در روستاهــــــا مانند کارگاههای شیره پزی ـ رب انار ـ لواشک و … در شرایط مناسب و بهداشتی لازم است روستاییان را تشویق به مشارکت در ایجاد شرکتهای تعاونی تحت پوشش اداره تعاون نمود تا مواد غذایی به صورت سالم با داشتن کد بهداشتی وارد بازار گردد.

15 ـ اماکن تهیه و توزیع موادغذایی:
رعایت اصول بهداشتی در مراکز تهیه و توزیع موادغذایی از ضروریات است و عدم رعایت این اصول می تواند مشکلات فراوانی برای انسان فراهم کند؛ بدین منظور می توان با تشکیل شورای بهداشت و با جلب همکاری و مشارکت بانکها ـ بخشداریها با تأمین وام قرض الحسنه برای افرادی که مشکل اقتصادی دارند نسبت به رفع مشکل اقدام نمود.
16 ـ بهداشت مسکن و طرح هادی:
مراعات اصول بهداشت در تمام ارکان زندگی از جمله مسکن و اماکن عمومی باید مورد نظر قرار گیرد. رعایت اصول مهندسی ساختمان جهت اقدامات پیشگیرانه، کاهش اثرات بلایای طبیعی (زمین لرزه، سیل ، آتش سوزی و …) در نظر گرفته می شود.
به منظور رعایت حداقل مسایل بهداشت محیطی می بایست اتاقها از نور کافی برخوردار باشد و مشارکت در برنامه سفیدکاری اتاقها، بهداشت آشپزخانه، سرویس بهداشتی و … می بایست مورد نظر قرار گیرد.
17 ـ ایجاد فضای مناسب و زمین ورزشی:
به منظور استفاده بهینه از اوقات فراغت دانش آموزان و جوانان با مشارکت اداره تربیت بدنی ـ بخشداریها ـ شورای اسلامی روستاها ـ جهاد کشاورزی و مرکز بهداشت اقدامات لازم جهت ایجاد مکانهای مناسب ورزشی از قبیل تسطیح و فراهم نمودن زمین ورزشی و بهسازی ساختمانهای رها شده شرایط مناسب جهت انجام فعالیتهای ورزشی فراهم گردد.

18 ـ‌ ایجاد فضای سبز و پارک:
می توان در روستاهای گرمسیر و خشک ایجاد فضای سبز مثمر و پارک با مشارکت منابع طبیعی ـ جهاد کشاورزی شورای اسلامی روستاها و مرکز بهداشت شرایط مناسب فراهم نمود.
19 ـ مبارزه با حشرات و جوندگان:
حشرات و جوندگان می توانند عوامل بیماری زا مانند انگل ها و میکروبها، ویروسها و غیره را از راههای مختلف وارد بدن انسان کنند و خسارتهای اقتصادی به وجود آورند. بنابراین در روستا با مشارکت مردم، جهاد کشـــــــاورزی و شبکه دامپزشکی و …) برنامه اجرایی مبارزه با حشرات و جوندگان باید مرحله به مرحله به اجرا گذاشته شود.
1- بهسازی محیط (حذف پناهگاه، آب، غذا).
2‌ـ طعمه گذاری را (تأمین گندم و روغن به عهده مردم و تأمین سموم به عهده شبکه دامپزشکی یا جهاد کشاورزی) با نظارت و پیگیری مرکز بهداشت می توان انجام داد و موفق شد.
20 ـ بهداشت کشتارگاهها:
به منظور تهیه گوشت به صورت سالم و بهداشتی و جلوگیری از ایجاد آلودگی های بهداشت محیط و پیشگیری از انتقال بیماریها تا ایجاد مجتمع صنعتی کشتارگاه بهداشتی در مراکز شهرستان ها می توان با مشارکت و تشویــــــق قصابان و همکاری شبکه های دامپزشکی و جهادکشاورزی ـ بخشداریها و مرکز بهداشت ، ساختمان کشتارگاه را در داخل روستاهــــــایی که دارای خانه های بهداشت می باشند، احداث کرد.
21 ـ برنامه های آینده:
? احداث و تجهیز کتابخانه: در خصوص تجهیز کتابخانه تعداد 500 جلد کتاب و یک دستگاه ویدئو از طریق اداره ارشاد اسلامی ساوه در اختیار کتابخانه روستا قرار گرفته شد. ضمناً محل ساختمان جدید کتابخانه تهیه و احداث آن جزو برنامه های آینده می باشد.
? بهسازی اماکن متروکه و رها شده: در این خصوص بهسازی حمام قدیمی و تاریخی در روستا و تبدیل آن به یک محل فرهنگی ورزشی از اقدامات آینده می باشد.
? ایجاد صنایع مونتاژ کوچک در روستا
? ایجاد تعاونیهای مختلف در روستا
? ایجاد صندوق قرض الحسنه با مشارکت مردم روستا
? آماده سازی زمین فوتبال
? انتقال گورستان از داخل روستا به خارج روستا و ایجاد فضای سبز
? لایروبی قنات با مشارکت جهادکشاورزی و مردم روستا در دست اقدام می باشد (اعطای وام بلاعوض تا سقف دو میلیون تومان).
? ایجاد سد خاکی
? انجام طرح هادی روستای: منوط به واریز مبلغ دو میلیون تومان و اجرای مقدمات پروژه و نقشه برداری روستا بوده که شرایط تا حدودی فراهم است.
موانع و مشکلات موجود را می توان به شرح زیر نام برد:
ـ نبودن ردیف محل خاص پروژه روستای سالم جهت تأمین اعتبار طرحها و قرار نگرفتن اعتبارات مالی در سازمان مدیریت و برنامه و بودجه
ـ کمبود ادوات و ماشین آلت مخصوص
ـ مشکلات موجود در خصوص پشتیبانی و هماهنگی های بین بخشی

ساوه شهر باستانی / نویسنده : احمد نعمتی / جلد اول ودوم

بلاگفا

https://savehje.blogfa.com › post

ساوه شهر باستانی / نویسنده : احمد نعمتی /

جلد اول ودوم - دانشگاه ها وانستیو ها /اجتماعی واقتصادی - هنری - پزشکی - تربیتی -کشاورزی - صنعتی.

آداب و رسوم و فرهنگ بومی شهرستان ساوه

تحقیق درباره فرهنگ بومی ساوه

ساوه از شهرهای استان مرکزی و مرکز شهرستان ساوه، در کشور ایران است.ساوه یکی از شهرها و مناطق باستانی بازمانده از دوره ساسانی است که در اواخر آن دوره و در اوایل دوره اسلامی یعنی سال ۲۲ هجری، جزو ایالت جبال یا کوهستان بوده‌است.

ساوه از شمال به شهرستان زرندیه و استان قزوین، از جنوب به شهرستان تفرش و استان قم، از شرق به استان تهران و قم و از غرب و جنوب غربی به استان همدان و شهرستان کمیجان محدود می‌گردد.

نامگذاری ساوه

• ساوه بر وزن کاوه، از نام پهلوانی تورانی به نام «ساوه‌شاه» گرفته شده است.
• ساوه تغییریافته واژه سه‌آبه به معنای مکانی با سه رودخانه خوانده شده‌است.
• ساوه در زبان فارسی به معنای خرده‌طلا است، نام بخش‌هایی مانند زرند، گواه کاربرد این معنی برای منطقه ساوه‌است.
• نام شهری است نامدار در عراق عجم، گویند دریاچه‌ای در آن جا بود که هر سال یک کس را در آن غرق می‌کردند تا از سیلاب ایمن بمانند و در شب ولادت پیامبر اسلام آن دریاچه خشک شد.
• گروهی نام آن را مأخوذ از واژه اوستایی “سَوا” Sava و یا واژه پهلوی “سَوَکا” Savaka دانسته‌اند.

شهرستان ساوه

این شهرستان به مساحت ۸۸۵۵ کیلومتر مربع (معادل ۳۰ درصد مساحت کل استان مرکزی) در شمال استان مرکزی قرار گرفته است که بدین ترتیب وسیع ترین شهرستان استان مرکزی به شمار می آید . این شهرستان از شمال وشمال غربی به کرج و قزوین، شمال شرقی به شهریار، جنوب شرق به قم از جنوب به تفرش و از غرب به همدان محدود می گردد . مرکز آن شهر ساوه، در ارتفاع ۹۹۵ متری از سطح دریا قرار گرفته است و با مرکز استان (اراک) ۱۵۲ کیلومتر فاصله دارد.
شهرستان ساوه براساس آخرین تقسیمات کشوری سال ۱۳۷۵ دارای ۵ شهر (ساوه، زوایه، غرق آباد ، مأمونیه، نوبران) ۴ بخش و ۱۲ دهستان بوده است. جمعیت این شهرستان در سال ۱۳۷۵، حدود ۲۲۳۴۲۹ نفر بوده، ۵/۱۷ درصد جمعیت استان را شامل میشود . از این تعداد ۵۳ درصد ساکن نقاط شهری بوده اند.

سوغات شهرستان انار و انجیر خشک و پایه اقتصاد آن را صنعت و کشاورزی تشکیل می دهد. منطقه ساوه به خاطر مجاورت با کویر و ارتفاعات کم دارای آب و هوای گرم و خشک است.

رودخانه قره چای که از غرب و از استان همدان وارد شهرستان ساوه می شود با جهت غرب به شرق تمام شهرستان را حرکت نموده و به خارج از شهرستان (مسیله قم) هدایت می شود. بر مسیر همین رود است. ساکه ساوه (الغدیر) بر محل قدیمی بند شاه عباسی احداث گردیده است. از دیگر رودخانه های مهم در آن، مزدکان که از ارتفاعات غربی سرچشمه گرفته و در جنوب شهر ساوه با قره چای یکی می شود از سرشاخه ها این رودخانه که همگی از ارتفاعات شمال غرب سرچشمه می گیرند. می توان به رودخانه های فصلی سامان، مسیله و چرم اشاره داشت.

شهرستان ساوه به دلیل موقعیت جغرافیایی و ارتباطی هموار در طول تاریخ مورد توجه بوده است لذا باید این منطقه را مرکز جاذبه های تاریخی استان مرکزی نامید. در ذیل تعدادی از این آثار معرفی شده است.
مسجد جامع – مناره مسجد جامع – قله تاریخی الویر- تپه الویر – قلعه الویر – قلعه گبری- قلعه آردمین – بنای مسجد انقلاب (قرمز) – کاروانسرای باغ شیخ- پل تاریخی سرحده- امامزاده سید اسحاق- سر ساوه (الغدیر)- غار کوه ساوه (شاپسند)- مناره مسجد سرخ- مسجد بازار ساوه- آب انبار مسجد جامع- تپه های باستانی در مأمونیه، امامزاده پنج تن در بدچال مجموعه تپه باستانی آوه – مقبره پیغمبر- مقبره شاهزاده سلیمان- تپه باستانی خانقاه- و ……

بنا به اظهار کارشناسان اداره میراث فرهنگی در شهرستان ساوه تعداد ۲۳ اثر تاریخی وجود دارد که از این بین ۷۰ اثر به ثبت آثار تاریخ رسیده است.

جغرافیای سیاسی:

شهرستان ساوه یکی از شهرستان های استان مرکزی است که از طرف مشرق به شهرستان های ری سو کرج، از طرف جنوب و جنوب شرقی به شهرستان های تفرش و قم و از طرف شمال به شهرستان های قزوین و تاکستان از طرف مغرب به شهرستان همدان محدود می شود فاصله ساوه تا تهران ۱۴۰ کیلومتر و تا مرکز استان ۱۵۲ کیلومتر است مساحت کل شهرستان ۷۹/۸۸۵۵ کیلومتر مربع برابر با ۳۰ درصد مساحت کل استان با تراکم نسبی ۲۴ نفر است.
شهرستان ساوه دارای ۵ شهر بخش و ۱۲ دهستان و ۳۸۶ آبادی به شرح ذیل است بخش خرقان با دهستان الویر ( ۱۹ آبادی و ۱۴۹۴ خانوار ) دهستان علیشا ( ۱۸ آبادی و ۱۵۱۷ خانوار ) بخش زرند با دهستان حکیم آباد ( ۴۵ آبادی و ۱۸۶۹ خانوار) دهستان خشگرود ( ۵۹ آبادی و ۱۴۳۴ خانوار ) دهستان رودشور ( ۱۷ آبادی ۱۲۴۲ خانوار ) بخش مرکزی شامل دهستان شاهسونکندی ( ۳۵ آبادی و ۹۰۰ خانوار ) دهستان طراز ناهید ( ۳۷ آبادی و ۱۳۶۵ خانوار) دهستان قره چای ( ۳۰ آبادی و ۱۶۹۹ خانوار ) دهستان نو علی بیگ ( ۳۵ آبادی و ۲۵۵۵ خانوار ) و بخش نوبران شامل دهستان آق کهریز ۰ ۲۹ آبادی و ۲۰۴۹ خانوار) دهستان نبات ( ۳۶ آبادی و ۲۱۱۴ خانوار ) دهستان کوهپایه ( ۲۶ آبادی و ۱۵۰۴ خانوار )

محیط طبیعی:

به لحاظ طبیعی شهرستان ساوه در دشتی هموار واقع شده است.

شرایط اقلیمی:

شهرستان ساوه دارای اقلیمی نیمه خشک با تابستانهای گرم و زمستانهای کمی سرد می باشد.اراضی این شهرستان بین کوهستان و بیانان واقع شده و بلندترین ارتفاع این شهرستان ” کوه قلیچ ” در بخش زرند است که ۲۰۵۰ متر بلندی دارد.

منابع آبی مهم:

مهمترین منبع آبی شهرستان ساوه رودخانه دائمی قره چای بوده و پس از آن می توان از رودخانه های مزلقان و شور را در ردیفهای بعدی قرار داد.سدالغدیر که بر روی رودخانه قره چای احداث شده مهمترین منبع آب زراعی منطقه می باشد.

پوشش گیاهی:

شهرستان ساوه بلحاظ پوشش گیاهی جزو مراتع خوب استان مرکزی بوده و عمده ترین گونه های گیاهی این شهرستان عبارتند از :

درسنه، گون، کاروان کش، شیرین بیان، ورک، پونه ، گل مار، داریجان ، کنگر ریواس، جاجوغ و قاسنی.

پوشش جانوری:

شهرستان ساوه از لحاظ پوشش جانوری نیز دارای تنوع قابل توجهی است.گرگ، خرگوش، شغال، آهو، روباه، کبک، غاز، مرغابی، مار، قرقاول، و عقاب از جمله جانورانی می باشند که پوشش جانوری این شهرستان را تشکیل داده اند.

جغرافیای اقلیمی:

این شهر در ارتفاع ۱۰۵۰ متر و ذر ۱۳۰ کیلومتری جنوب باختری تهران واقع گردیده است رودخانه قره چای از کوههای تفرش سرچشمه گرفته و بعد از ساختن اراضی جنوب ساوه به دریاچه قم می ریزد شهر ساوه در منطقه دشتی قرار گرفته و کوه قابل ذکری در نزدیکی آن وجود ندارد منطقه در مجموع دارای آب و هوایی معتدل خشک است، بیشترین درجه حرارت در تابستان به ۴۳ درجه سانتیگراد و در زمستان کمترین درجه حرارت صفر درجه سانتیگراد است میزان متوسط باران سالیانه ۲۸۸ میلیمتر است.

فرهنگ بومی شهرستان ساوه

صنایع دستی

هنر صنایع دستی در شهر ساوه دارای قدمت زیادی است. وجود تکه‌های سفالی کشف شده در اطراف تپه باستانی آوه شاهدی بر این مدعی است. همچنین گلیم ساوه یکی از آثار مشهور کشور است که از دوره صفوی در این شهر رواج داشته است.

سفالگری

در زمان سلجوقیان، ساوه یکی از مراکز مهم سفالگری بود که هر چند نمی‌توانست با ‹‹ری›› در این زمنیه رقابت کند ولی به هر طریق از اهمیت فراوانی برخور دار بود. پس از حملة مغول، ‹‹ری›› از فعالیت باز ایستاد لکن ساوه همچنان به خلق آثار گرانبهایی در این زمینه ادامه داد. نمونه‌های زیبائی از سفالینه‌های ساوه در حفاریها تپه‌های تاریخی ‹‹ آوه›› بدست آمده که در ‹‹ موزة ایران باستان›› نگاهداری می‌شود.

گلیم بافی

در گلیم ساوه استفاده از رنگ‌های مناسب و طرح‌های زیبا دیده می‌شود و این امر گلیم ساوه را در سطح استان مطرح ساخته است. روستای «نورعلی بیگ» در بخش مرکزی شهرستان ساوه از جمله روستاهایی است که بافت گلیم در آن مشهود است. از انواع گلیم‌ها، خورجین، گاله یا به اصطلاح ساوه‌ای‌ها «گووالا» و غیره تهیه می‌شود. گاله اغلب در کودکشی مورد استفاده قرار می‌گیرد. «سفره آرد» یا به قول محلی‌ها «اون سفرا» از دیگر دست‌بافت‌های مردم این دیار است. سفره آرد گلیمی ظریف از نخ پنبه است و معمولاً در نان‌پزی مورد استفاده قرار می‌گیرد.

قالی بافی
رودوزیهای سنتی
منبت
قلمزنی

غذاها و شیرینی‌ها

از جمله شیرینی‌های سنتی شهر ساوه می‌توان به نان ماستی (نون ماستی یا نون قندی) و چوکه اشاره کرد.

سید ابراهیم کمال حسینی فرزند عباس ساوجی

سید ابراهیم کمال حسینی فرزند عباس درسال 1342 درساوه

دیده به جهان کشوده در آموزشگاهای شهر ساوه نحصیلات خودرابه پایان رسانید

وی از ابتدا علاقه توجهی به ادبیات وشعر وشاعری داشت وسعی می کرد در محافل وانجمن های ادبی شرکت نموده وسروده های خودرا نماید ودر اثر این تلاش ومجاهدت به مقامات والایی در سرودن انواع اقسام شعر دست یابد

صاحب ترجمه نمونه هاییاز ابیاتش را برای نگارنده ارسال داشته که ازبین انها ذیلا درج می گردد تخلص این شاعر (کمال) می باشد

دفتر عشق کمال ساوجی

قصه گویش ساوه ای شماره1

https://aparat.com/v/AU7Mf

قصه گویش ساوه ای شماره2

https://aparat.com/v/qnV3m

قصه های گویش ساوه قسمت اول و دوم وسوم / سید ابراهیم کمال ...

https://savehje.blogfa.com › post

سید ابراهیم کمال حسینی فرزند عباس درسال 1342 درساوه

· دیده به جهان کشوده در آموزشگاهای شهر ساوه نحصیلات ...

قصه گویش ساوه ای شماره 3

https://aparat.com/v/5RbFz

قصه گویش ساوه ای قسمت ۴

​https://aparat.com/v/JmqWR​​​​​​

سیری در آداب و رسوم مردم فیروزکوه (در سده گذشته)

جمع آوری : محمد شرافت

ایران واسرائیل -کورش پادشاه پارسها وماد ها

کورش پادشاه پارسها وماد ها

تاریخ تمدن ایران

بهمکاری جمعی از دانشوران ایرانشاس اروپا

بامقدمه پروفسور هانری ماسه ورنه گروسه

آ- دوپن سومر

کورش پادشاه پارسها ومادها به سال 556 قبل از میلاد در شرق وغرب به جهان گشایی پرداخت.

در سال 537 ساردوگنجهای افسانه ای کرسوس را به دست آورد. همه جا پیروزی یهمراه وی بود. به سال 549 به بابل حمله کرد واین پایتخت پراهمیت .ثروت خیز را تصرف تمود شهر بابل وسراسر کشور از آنجله سوریه وفلسطین به دست شاهنشاه افتاد.

قوم یهود جریان حوادث فوق را با علاقه کاملی تعقیب می کرد . زیزا به شال 586 نابوکدنوزر " بخت النصر -1" پادشاه بابل . بیت المقدس را خراب نمود ومعبد آنرا اتش زده.

پادشاهان وروءسای قوم یهود را به اسارت برده بود. دولت یهود منقرض وبر پیشانی افتخارات صیون داغ ننگ نهاد شده بود ! با این حال اسراِئیل به آینده ایمان داشت ومعتقد بود که قوم یهود هرگز نمی میرد : " آری این همان یهوه . خدای قادر مطلق است که کورش را ذبرانگیخته ودر های پیروزی را بر روی وی باز می کند .

شهر ها یکی پس از دیگری وسرانجام بابل به تصرف وی در می آید . کورش همان مردی است که یهود اورا با روغن مقدس مسح اورابرای درهم شکستن بابل انتخاب کرده است.

هم اوست که یهودیان را از تبعید به فلسطین باز گردانده وافتخارات صیون را به وی باز می گرداند"

یکی از انبیای اسرائیل در حدود سال 539 به این عبارات در باره کورش سخن راند ونبوت وی بعدها ضمیمه کتاب اشعیاء نبی شده است. قوم یهود ار حلقوم پیامبر خویش تمنیات قلبی خود را نسبت به پیروزی ایران وتاسیس امپراطوری عظیم پارسها بیان داشته است. کورش بمحض نصرف بابل فرمان داد تا یهودیان به اورشلیم باز گشته وهیکل را از نو بنا کنند . کاروانهای تبعیدی به کشور خویش بازگشتند ودولت یهود تحت قیمومیت ساتراب " ماورء فرات " تاسیس گردید . البته مشکلاتی نیز در یین بود. به سال 522 پیش از میلاد یعنی اوائل سلطنت داریوش اول هنوز شروع به بنای هیکل نشده بود. در این موفع به سرعت آغاز ساخنمان نمودند داریوش نیز که مردکم تعصیی بود آن چه راکه سلفش اجازه داده بوذ تائید کرد. از اینرو یهودیان موفق شدند در 515 قبل از میلاد تجدید ساختمان هیکل را با شکوه تمام جشن گیرند.

در این دوره حکومت نوبنیاد یهود هنوز بسیار ضعیف وحصار شهر اورشلیم به حال ویرانی بود. یهودیان در 450 شروع به مرمت حصار نمودند . عمال حکومت ایران از این امر نگران شده به شاه گزارش دادند . ارذشیر به حال بهت وحیرت شدند .

یک نفر یهودی به نام " نحمیا " که در دربار شاهنشاه ایران مقام شامخی داشت پیش شاه به وساطت برخواست و منظور قوم اسرائیل را به شکلی توجیه کرد که در 445 بخودوی ماموریت داده شد به اورشلیم رفته وبه عنوان حاکم شهر به بنای حصار وتمشیت امور به پردارد.از آن پس به تدریج تواره یعنی مجموعه احکام منتسب یه موسی به فرمان شاهنشاه به منزله قانون اساسی کشور اسرائیل تلقی شد. کتاب مقدس از سرگذشت یک مرد روحانی به تام اسداراس که به فرمان اردشیر رعایت قوانین مقررات مزبور به نام " قوانین خدا وشاه " نام برده شده است.

در الفانتین مصر یعنی منطقه ای که هنگام فرمانروائی ایرانیان یک اقلیت یهودی ساکن ان بود با پاپیررسی که بر آن بخط " آرامی " فرمانی از داریوش دوم نوشته شده به دست آمده است. از مقدمان فوق این تنیجه حاصل شد که تجدید حیات اسرائیل به صورت دولت یهود فقط در سایه حمایت پادشاهان ایران میسر بود.روابط ایران واسرائیل به همین اقدام سیاسی محدود نبود. در دوره تسلط پارسیا واز آن پس دوره اشغال یونانیان معتقدات مذهبی ایران اثر عمیقی در یهودیان باقی گذاشت . مورخین از قبیل " ا.میز " و" بوسه " به نفوذ مزبور اهمیت زیادی داده ومتعقدند که بر جببین تحولات مذهبی قوم اسرائیل پس از بازگشت از تبعید مارک ایرانی مشاهده میشود . نظریه زردشت در باره " توحید " دفت نظر یهودیان روشن بین زا بخود جلب نمود. آنها باخود می گفتند :

" مگر یهوه خود خدای آسمان وخدای واحدی نیست ؟" توجه به این نکته ضروری است که نظریه یکتا پرستی یهودیان کمی پس از ظهور زردشت بیان شده ودر کتاب اشعیاء نی چنین نوشته اند:

{ من یهوه هستم . وجز ازمن خدایی وجود ندارد }

اگر فرض کنیم که فکر یکتا پرستی شایانی نموده است. بنا به آئین مزدایی . زیر دست آهور امزدا یعنی خدای بزرگ ( امشاسپنتا ) ها با فرشتگان قرار دارند . از نقطه تظر های مختلفی فرشتگان مزبور با ملائکه مقربین الهیات یهود : یعنی میکائیل ورفائیل وجبرائیل وهم چین اقانیم ثلاثه : عقل وکلمه وروح القدوس که در علوم نظری یهودیان پس از بازگشت از تبعید اهمیت فوق العاده ای یافت قابل تطبیق است. آئین مزدائی در اصل . بیان تاریخ عالم بصورت مبارزه ای بین خیر وشر است. این ثنویت که قبل برای اسرائیل موضوع شناخته ای بود بتدریج در میان یهودیان پس از تبعید ورد زبانها می شود . جیوش خیر یا روشنائی عبارت از فرشتگان وعادلان وجیوس شر یا تاریکی همان دیوان واشرار است. از فرشتگان ودیوان از این پس در کلام یهود سخن بمیان می اید. حتی نام برخی از آنها رنگ کاملا ایرانی دارند . مثلا یو معروف به اسموده در کتاب " تویی " جز تحریف لفظ فارسی { آ اسما- دائوا} نیست. از آن گذشته در الهیات یهود مترادف با اهریمن یا روح شر مزدائیان از شیطان یا بلیان که حاکم ظلمات ومسلط یر زمین است. نام می برند . شیطان . فقط پس از بازگشت از تبعید در ادبیات مذهبی یهود ظاهر می شود. آیا از این همه دلائل مستند نمی توان نتیجه گرفت که اسرائیل به تقلید از ایزان پرداخته است ؟ نفوذ ایران در نظریات اسرائیل پس از باتزگشت از تبعید بخصوصی در زمینه مسائل آخر الزمان جهان وافراد بشر قابل توجه است . عقیده به رستاخیر مردگان وقضاوت نهایی و مجازات با آتش ایده هائی است که قبل از یهودیان توسط ایرانیان بیان شده است

منابع :آ. دوپن سومر -کتاب :تاریخ تمدن ایران پروفسور هانری ماسه ص131- 135

1-بخت النصر

2- http://اورشلیم - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

3-http://نحمیا - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

4- http://کتاب تاریخ تمدن ایران آی کتاب

5-http://هیکل - مانترَه

6-http://کتاب مقدس

7- http://sherafatsaveji.blogfa.com/post/1918

تاریخ تمدن ایران -ساوه...

http://خبر تولد مسیح (ع) توسط سه مغ ساوه ای( دانشمند آوه ) به اورشلیم

"ساوه" (سُوِه) (Saveh, Soweh) نام شهری کهن در سده هفتم پیش از میلاد

صفحه اصلی

• رویدادها، جشن‌ها و آیین‌های ایرانی

• لیست سلسله های ایران به ترتیب از ابتدا تا کنون

اتفاقات احتماعی- سیاسی - جغرافیایی - تاریخی ... در ساوه

تاریخ ایران - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

http://مروری بر تاریخ ایران از آغاز عصر مادها تا پایان دوره‌ی قاجار

http://تاریخ ایران از آغاز تا کنون

http://دودمان‌های ایران - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

http://نگاهی به تاریخ ایران از ماد تا قاجار قسمت دوم سلسله ی هخامنشیان

تاریخ )1( ایران و جهان باستان

http://جدول خلاصه تاریخ ایران از ابتدا تا کنون

تاریخ ایران از آغاز تا امروز

http://تاریخ کامل ایران: از تاسیس سلسله ماد تا انقراض قاجاریه

قبل از انقلاب اسلامی در ایران، پادشاهان و سلسله‌های بسیاری بر این کشور حکومت کرده‌اند. تاریخ پر فراز و نشیب این خاک پهناور سراسر شجاعت و جنگجویی است اما بی‌کفایتی برخی پادشاهان باعث شد تا ایران قدرت خود را از دست بدهد و رفته رفته تضعیف شود. در این مطلب قصد داریم لیست سلسله های ایران به ترتیب را نام ببریم و با حکومت های ایران بیشتر آشنا شویم، چون دانسن تاریخ به انسان کمک می‌کند تا آینده را بهتر پیش‌بینی کند.

فهرست مطالب

• عیلامی‌ها و مادها
• تاریخچۀ شهرِ "ساوه"
  "ساوه" (سُوِه) (Saveh, Soweh) نام شهری کهن در استان مرکزی و مرکز شهرستانِ ساوه است. زیستگاه "ساوه" در سده هفتم پیش از میلاد، یکی از دژها و مراکز مهم مادها بوده و در زمان سلسله پارت‌ها "ساواکینه" (Savakineh) نامیده می‌شده است. "ساوه" در دوران اسلامی محلّ اقامت دیلمیان و سلجوقیان بود و در سدة سیزدهم میلادی در حملة مغول به ‌شدت آسیب دید. این زیستگاه در زمان ایلخانان بازسازی شد. ولی در دورة تیموریان بار دیگر ویران گردید. در زمان صفویان این زیستگاه برای چندمین بار رونق گرفت ولی با گزینش تهران به‌عنوان پایتخت در میانة سدة نوزدهم میلادی "ساوه" به‌تدریج اهمیّت خود را از دست داد و از آن پس بسیاری از اهالی ساوه به تهران مهاجرت کردند
• سلسله هخامنشیان
• ساوه در کتیبة یونانی پئوتینگرایا، ص 36؛ قمی، تاریخ قم، 1385 ،

• تاکستان

  https://vista.ir › مجله وبگردی › اجتماعی

  نام «سیادهن» بر روی یکی از كتیبه های دوران هخامنشی موسوم به پیوتین گرایا حك شده است. این کتیبه که از قدیمی ترین اسناد نوشتاری این شهرستان است، به زبان یونانی ...

• تاکستان که به سرزمین تات‌ها معروف بود در گذشته «سیادن» یا «سیادهن» نامیده می‌ش

• 

  تاریخ قم

• سلوکیان
• سلسله اشکانیان
• ساسانیان
• قلعه دختر (ساوه) مِهرپرستی یا آیین مهر یا میترائیسم یک آیین ایرانی بود
• مِهرپرستی یا آیین مهر یا میترائیسم یک آیین ایرانی بود که بر پایه پرستش «میترا» (در پارسی میانه «مهر») بنیان نهاده شد. میثرِه یا مهر از ایزدان کهن ایرانی است که در ایران باستان، از دوران پیش از آیین زرتشت تا پایان دوران ساسانی، به عنوان ایزد عهد و پیمان، روشنایی، جنگاوری، پاکی و ناآلودگی مورد پرستش بوده است.

• ساوه از شهرها و مناطق باستانی بازمانده از دوره ساسانی است كه با وجود قدمت كهن ظرفیت های رو به رشد زیادی داردو در جای جای آن ناگفته هایی از تاریخ و فرهنگ ایران زمین موج می زند.

  تپه باستانی ساسانی آسیاآباد (اسیرآباد) در مجاورت ساوه و همچنین تپه ها و محوطه های باستانی هریسان، خرم آباد و آوه گوشه ای از اصالت تاریخی این شهر است.

• ساوه در گذر زمان/تحوالت تاريخي شهر ساوه حسن کریمیان /مریم رحیم نزاد

• مصاحبه با دکتر ذکایی مرتضی ساوجی ساوه شناسی صنعت گردشگری شهرستان ساوه

  مصاحبه با دکتر مرتضی ذکایی ساوجی ;دکترای دندان پزشکی

  و کارشناس برجسته تاریخ وادبیات ایران .

  موضوع :

  ساوه شناسی صنعت گردشگری شهرستان ساوه (کله دشت بخش نوبران /سلمان ساوجی )
  تهیه کتتده / مهندس محمد شرافت اردیبهشت 1397 روستای کله دشت بخش نوبران
  شهرستان ساوه

  صنعت گردشگری در شهرستان ساوه /پتاسیل تاریخی بین المللی نرم افزاری موجود
  :رامیتوان با مشارکت مردم (جلب سرمایه گذاری مردم نهاد )
  وهمکاری سازمان میراث فرهنگ و همکاری بین بخشی بسترمناسب برای معرفی فرهنگ وایجاد شغل برای جوانان برنامه های سخت افزاری در بهسازی مقاوم سازی..توسعه پایدار فراهم نمود

  https://www.aparat.com/v/KNEl4 آپارات 1

  https://www.aparat.com/v/ROQbf اپارات 2

  

  -------------------------------

  

  نامه ساوه (مجموعه مقاله‌های ساوه پژوهی)

  پدیدآور: مرتضی ذکایی ساوجی

  خلاصه

  مجموعه مقالات مؤلف است که در طول چندین سال در باره شهر ساوه و چهره های برجسته آن نوشته شده است.

  معرفی کتاب

  نویسنده ساوه‌ای یا ساوجی است و آنچه در این مجموعه مقالات 536 صفحه ای نوشته عبارت از مقالاتی است که مربوط به شهر ساوه و چهره های برجسته آن است. این مقالات پیش از این در سمینارها، کنگره‌ها و یا مجلات چاپ شده بوده است.
  مقالات این مجموعه در چند بخش تنظیم شده است:
  تاریخی:
  شهر ساوه/ مینورسکی
  بررسی نام ساوه در کتیبه یونانی پئوتینگرایا
  نگاهی نو به روایت خشک شدن دریاچه ساوه
  حضرت عیسی و گوشه چشمی به ساوه
  پژوهشی در باره سابقه تاریخی و معماری بنای قلعه دختر ساوه
  روش استفاده از متون تاریخی در معماری و شهرسازی
  کولیان ساوه و پیشینه تاریخی آن
  آوه در گذر تاریخ
  استان مرکزی در کتابها و مقاله های خارج از کشور
  حاکمان ساوه در طول تاریخ
  شناخته فرقه های خوارج و عقاید آنها !
  
  رجال مشاهیر
  ابن سهلان ساوی
  قیصری ساوی
  محمود مزلقانی
  یوسف عادلشاه ساوجی منادی تشیع در هند
  ابوطاهر خاتونی ساوجی
  ساوجیان در نیشابور
  محدثان ساوی
  خوشنویسان ساوی
  شاعران ساوی در عصر صفوی
  
  
  ادبی
  مقدمه ای در شناخت سلمان ساوجی
  نظامی گنجوی و سلمان ساوجی
  بهاءالدین ساوجی
  
  کتابشناسی
  الانس و العرس از ابوسعد آوی
  ابوسعد آوی و کتاب نثر الدر
  سیری در الانساب
  سیری در التدوین

• خلفای راشدین، خلفای اموی و خلفای عباسی
• طاهریان
• صفاریان
• سامانیان
• 2 .شکليابي شهر )ساوه قبل از اسالم( همانند بسیاری از شهرهای تاریخی ایران، درخصوص زمان دقیق شکلگیری شهر ساوه و تحوالت آن در ادوار ماقبل اسالمی، نظریههای متفاوت، مبهم و افسانهگونهای درج شده است. معلوم نیست به چه سبب در اکثر منابع مکتوب بنای ساوه به پادشاهان پژوهشهاي علوم تاريخي، سال 9 ،شمارة 1 ،بهار و تابستان 1396 / 83 پیشدادی ایران و بهویژه طهمورث دیوبند نسبت داده شده است )ذکایی ساوجی، بررسی نام ساوه در کتیبة یونانی پئوتینگرایا، ص 36؛ قمی، تاریخ قم، 1385 ،ص 227؛ شیروانی، ص 334؛ حکیم، ص 864 .)بعضی از منابع تاریخی نیز زمان احداث این شهر را بعد از خشک شدن )ص( خشک دریاچهای میدانند که در آن مکان بوده و مقارن با والدت پیامبر اسالم شده و بدین سبب از معجزات نبوت است 2 )مستوفی قزوینی، نزه‌ةالقلوب، ص 62؛ ابن عبدالرحمان، ج2 ، ص 150؛ اعتمادالسلطنه، تاریخ و جغرافیای راه عراق عجم، ص 170؛ اذکائی، ص 24.) بههرروی، مینورسکی به نقل از »ویلهلم توماشِک« و با استفاده از لوحة موسوم به 3 پئوتینگرایا ، آورده که شهر »ساوه« در ازمنة پیش از اسالمی وجود داشته است. بهگفته توماشِک، ساوه همان سِوسینا )Sevacina )یا سِواکئنه )Sevakina )است که در لوحة پئوتینگرایا آمده است. او نام ساوه را با واژه اوستایی سَوا )Sava )و پهلوی )Savaka) بهمعنای سودمند و مفید مرتبط میداند 4 .)Tomaschek‚ pp. 15 -16 ؛24 ص، مینورسکی) درخصوص ساوه در دوران ساسانی نیز اطالعات اندکی در دست است. حسن بن محمد قمی به نقل از کتاب سیرالملوک عجم آورده است که چون بهرام گور بهجانب بالد ارمنیّه میرفت، در دیه ساوه آتشکدهای بنا نهاد و آتش در آن برافروخت )قمی، تاریخ قم، 1361 ،صص 23-22 .)وی همچنین به برخی از آتشکدههای شهر قدیمی ساوه و در اطراف این سرزمین اشاره کرده است )همان، ص 23 .)مؤلف کتاب گنجینة آثار قم، فیض نیز با استناد به شواهد معماری برجایمانده از یک آتشکده در ضلع جنوبی مسجد جامع ساوه، قدمت آنرا به عصر ساسانیان میرساند )فیض، ج2 ،ص 112)؛ مطلبی که مورد مخالفت محمدکریم پیرنیا قرارگرفته است )پیرنیا و افسر، صص 141 و 144.) بیتردید نوشتههای طبری را میتوان محکمترین سند تاریخی دانست که بر وجود شهر ساوه به روزگار ساسانیان گواهی میدهد. بنابر نوشتة طبری، فتح همدان و سقوط 5 ساوه بهدست مسلمانان بهسال 22 ه.ق و در زمان خالفت خلیفة دوم رخ داده است )طبری، ج1 ،صص 523-522.) با وجود ضعف منابع مکتوب، شواهد باستانشناسانه پیشینهی استقرار در دشت ساوه را به قبل از پیدایش خط میرساند )خطیبشهیدی، ص 11 .)همچنین، قلعة باستانی »قیزقلعه« در 23 کیلومتری جنوب غربی ساوه را میتوان ازجمله آثار شاخص عصر ساسانی )ذکایی ساوجی، پژوهشی دربارة سابقة تاریخی و معماری بنای قلعهدختر ساوه، ج2 ،صص 534-533 )بهشمار آورد )تصویر 1.
• علویان و زیاریان
• آل بویه
• غزنویان
• سلجوقیان
• "ساوه" در دوران اسلامی محلّ اقامت دیلمیان و سلجوقیان بود
• غوریان
• خوارزمشاهیان
• ایلخانیان
• " ساوه " در سدة سیزدهم میلادی در حملة مغول به ‌شدت آسیب دید. این زیستگاه در زمان ایلخانان بازسازی شد

• شهرام نگارشی ساوه

  

  دينار طلا ايلخاني كمياب از ابوسعيد پسر الجايتو سال ضرب ٧٢٢ ه.ق محل ضرب ساوه ( واژه ساوه روی سکه )

  دينار طلا ايلخاني كمياب از ابوسعيد پسر الجايتو سال ضرب ٧٢٢ ه.ق محل ضرب ساوه ( واژه ساوه روی سکه )

  

  سکه های ضرب ساوه در گذر زمان ساوه قدیم SAVEH IRAN مجموعه شخصی شهرام نگارشی

  سکه ها ی یضرب ساوه در گذر تازیخ 7000 ساله ساوه

  

  سکه های ضرب ساوه-مجموعه شهرام نگارشی

  سکه های ضرب ساوه در گذر زمان ساوه قدیم saveh iran مجموعه شخصی ...

  Images for مجموعه شخصی شهرام نگارشی

  پرونده:سکه دیمتریوس یکم از مجموعه شخصی شهرام نگارشی.jpg ...

  پرونده:چهار سکه شاپور اول ساسانی-مجموعه شخصی شهرام نگارشی ...

  File:خسرو انوشیروان -مجموعه شخصی شهرام نگارشی.jpg ..

  File:سکه تیگران دوم از مجموعه شخصی شهرام نگارشی.jpg ...

  سکه پاکور دوم اشکانی- مجموعه شخصی شهرام نگارشی - کلوب

  پرونده:چهار سکه شاپور اول ساسانی-مجموعه شخصی شهرام نگارشی.jpg

  از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

  

  اندازهٔ این پیش‌نمایش: ۸۰۰ × ۳۳۲ پیکسل. کیفیت‌های دیگر: ۳۲۰ × ۱۳۳ پیکسل | ۶۴۰ × ۲۶۵ پیکسل | ۱٬۷۰۳ × ۷۰۶ پیکسل.

  پروندهٔ اصلی ‏(۱٬۷۰۳ × ۷۰۶ پیکسل، اندازهٔ پرونده: ۶۲۴ کیلوبایت، نوع MIME پرونده: image/jpeg)

  باز کردن در نمایش‌دهندهٔ رسانهپیکربندی

  

  این پرونده در ویکی‌انبار موجود است. محتویات صفحهٔ توصیف آن در زیر نمایش داده می‌شود.
  ویکی‌انبار مخزن پرونده‌های رسانه‌ای آزاد است. شما هم می‌توانید کمک کنید.

  

  خلاصه

  پرونده:سکه دیمتریوس یکم از مجموعه شخصی شهرام نگارشی.jpg

  از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

  

  اندازهٔ این پیش‌نمایش: ۸۰۰ × ۴۱۳ پیکسل. کیفیت‌های دیگر: ۳۲۰ × ۱۶۵ پیکسل | ۶۴۰ × ۳۳۰ پیکسل | ۱٬۲۵۰ × ۶۴۵ پیکسل.

  پروندهٔ اصلی ‏(۱٬۲۵۰ × ۶۴۵ پیکسل، اندازهٔ پرونده: ۲۴۵ کیلوبایت، نوع MIME پرونده: image/jpeg)

  باز کردن در نمایش‌دهندهٔ رسانهپیکربندی

  

  این پرونده در ویکی‌انبار موجود است. محتویات صفحهٔ توصیف آن در زیر نمایش داده می‌شود.
  ویکی‌انبار مخزن پرونده‌های رسانه‌ای آزاد است. شما هم می‌توانید کمک کنید.

• 

  دينار طلا ايلخاني كمياب از ابوسعيد پسر الجايتو سال ضرب ٧٢٢ ه.ق محل ضرب ساوه ( واژه ساوه روی سکه )

• شهرستان ساوه درتقسیمات کشوری در زمان مغولان سرزمین ایران را دراین دوران شامل 20 بخش دانسته ساوه جزءعراق عجم بوده ودر دوران عهد صفویه که ایران به قول شاردن به 4 بخش عهده تقسیم میشده ومرکز ایران همان عراق عجم بوده است .این تقسمات تقربیا همینطور ادامه داشته که هیچگونه ملاک وضابطه ای وجود نداشته ودر سال 1316 شمسی تمام مملکت به 27 قسمت نابرابر وارتباط سیاسی واقتصادی ووسعت بنامهای ایات . ولایت . بلوک تقسیم شده بود واز این 27 قسمت آن زمان شماره 15 ساوه وزرند بود ولی در همان سال مذکور (1316) دولت وقت بنابر مصالح سیاسی ونظامی وبموجب قانون ی که از مجلس گذشت بنام قانون تقسمات کشوری .مملکت را به 10 استان و49 شهرستان تقسیم نموده در همین قانون 10 استان به ترتیب از یک تا ده استان بنام مشخص گردید. استان یکم مرکز مرکز آن رشت ئشهرستاهای تابعه آن عباتنداز زنجان . ساوه . قزوین . اراک . شهسوار . رشت ولی درسال 1329 طبق قانونی که از مجلس گذشت استانها به جای شماره به اسامی اصلی وتاریخی خود نامیده شدند واستان مرکزی شامل 14 شهرستان و44 بخش که مرکز آن تهرن بود وساوه یکی از شهرستانهای ان استان شد ودر سال 1356 استان مرکزی به مرکز اراک رسمیت یافت وساوه جزء این استان گردید

  منابغ کتاب تاریخ آب وآبرسانی ساوه / استاد حاج محمد تقی امین تقوی ساوجی صفخه 23

  مارکو پس از تبریز از ساوه یاد می‌کند. از طریق حمداله مستوفی خبر داریم که ساوه در آن زمان از 46 دیه تشکیل شده و شهری آباد بود. ساوه همان شهریست که بنابر گفته‌ها سه مغ، اهل آنجا ازجمله اولین کسانی بودند که خبر از تولد حضرت عیسی دادند و برای ملاقات وی به سوی اورشلیم شتافتند. مارکو کنجکاوانه به دنبال نشانی از آنان می‌گشت. او از مردم درباره زندگی این سه مغ پرسید، اما کسی نبود که در این باره چیزی بداند. در این راستا از قلعه‌ای یاد می‌کند که به قلعه آتش پرستان معروف بود.

  این جهانگرد ایران را مرکب از 8 ایالت می‌داند: 1ـ قزوین 2ـ کردستان 3ـ لرستان 4ـ شولستان 5 ـ اصفهان 6 ـ شیراز 7 ـ شبانکاره 8 ـ تون و قائن؛ این تقسیم بندی با موقعیت جغرافیایی ـ سیاسی ایران در زمان ایلخانان انطباق دقیقی ندارد. البته ایران در آن زمان واحد سیاسی یکپارچه‌ای نبود و برخی نواحی حکومت‌های مستقلی داشتند، ولی از مقایسه با آثاری چون تقویم‌البلدان ابوالفداء به اهمیت مناطق دیگری چون خوزستان، گیلان، کرمان و... رهنمون می‌شویم.

• ایران - ساوه .درسفرنامه ماکوپولو / دکتر مریم میر محمدی

• ساوه، در سفرنامه مارکوپولو

  ایران، در سفرنامه مارکوپولو

  بند سی یک 31 -مسیر حرکت مارکو به طرف شهر ساوه بود. ص 115 تا 116

  دکنر مریم میراحمدی

  موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی

  درتند سی ویک " ایران بزرگ " شرح داده شده است.مسیر حرکت مارکو به طرف شهر ساوه. دقیقا نمی دانیم که مارکودرچه فصلی تبریز راترک کرده است.

  اما مسلما در فصلی بوده که براحتی می توانسته از گردنهء شبلی بگذرد. در آن ایام راه کارواترو از محلی می گذشت که بعد ها در نزریکی آن جاده ساخته شد.

  اگرچه نام شهر میانه در سفر نامه مارکوپولو آورده تشده است . اما از آنجایی که مسیر سنتی وتاریخی آن نیز از شهر میانه می گشته است . قویا حدس می زنیم که مارکو نیز از این شهر عبور کرده وخورابه شهر ساوه رسانده است.

  از طریق جغرافیدان عصر مغول . حمد الله مستوفی از چگونگی شهر ساوه درهمان ایام خبر داریمکه شهری آباد " از اقلیم چهارم است وشهرکی اسلامی "30 . ساوه درزمان مارکواز { از چهل وشه دیه } تشکیل شده وبسیاری آباد بوده است 31.

  ساوه همان شهری است که طبق روایات سه ایرانی اهل آنجا از جمله اولین کسانی بودندکه خبر تولد مسیح دادند وبرای دیدار وی به اوبه اورشلیم شتافتند. مارکوی جوان کنجکاوانه به دنبال نشانی از آنان می گردد 32.

  وتصادفا به قلعه ای برمی خوردکه به " قلعه آتش پرستان " معروف بوده ااست. باتوجهبه اینکه درنواحی مرکزی ایران زرتشتیان ایران سکونت دارند .چنین برمی آیدکه مارکو با برخی ازپیروان زردشت ملاقات کرده است.

  بند سی دو نیز به ادامه همین مطلب می پردازد واین ایر انیان همواره کوشش می کردند تا آتش مقدس روشن نگاه دارند.

  درپیوند با روایت سه نفر ایرانی است. که نام شهر های ساوه - آوه -کاشان ذکر می شود .

  شهر آوه که به آوه ساوه معروف است. درکناررود آوه قرار دارد. جغرافیدان مسلمان مانند مقدسی از آن به عنوان آوهء ری یاد می کند و یاقوت آن را " آبه" می نامند . مستوفی آوه رامرکب از " هفت پاره دیه " می داند ومی گوید " کوه نمکلان میانه آوه وقم از خاک است وبا هیچ کوه پیوسته نیست واز غایت شوری برف برآن قرارنگیرد " .33

  ساوه نیز می بایستی در آن ایام معروفیت زیادی داشتهخ باشد زیرا که برسر را تجارتی وزیارتی قرار داشته است وظاهرا دارای کتابخانه عظیمی بوده که در اثر حملات مغول در سال 617 ق /1220 م از بین رفته است .34/

  30- حمدالله مستوفی قزوینی :نزهه القلوب به کوشش لسترنج ( تهران 1363 ) ص 62

  31- همان منبع ص 63

  32- ریشه مطلب سه ایرانی راابوالحسن مسعودی در مروج الذهب ج ا . ترجمه ابوالقاسم پاینده ( تهران 1356 ) ص 606 چنین نق می کنند { کوروش شاه به هنگام تولد مسیح علیه السلام سه کس رافرستاد به یکی کسیه کندر وبه دیگری مر وسومی رایک کیسه خاک طلا داد وگفت بوسیله ستاره ای که اوصاف آن را گفته بود راه جویند آنهابرفتند ودرشام به نزد حضرت مسیح ومادر اومریم رسیدند"

  33- گی لسترنج : جغرافیا تاریخی سرزمینهای خلافت شرقی ترجمه محمود عرفان { نهران 1364} ص228

  34- همان منبع ص 239

  مارکوپولو در ایران

• مارکو در ایران: مارکو در قرن هفتم هجری‌/‌سیزدهم میلادی به ایران سفر کرد. تبریز نخستین شهر بزرگ ایران بود که مارکو به آن وارد شد.خبر تولد حضرت عیسی ( ع) توسط سه مغ ( دانشمد) ایرانی آوه

• ژان شاردن ‏(به فرانسوی: Jean Chardin)‏ (۱۶ نوامبر ۱۶۴۳ – ۵ ژانویهٔ ۱۷۱۳) جواهرفروش و جهانگرد فرانسوی بود که کتاب ۱۰ جلدی «سفرهای سِر ژان شاردن»[۱] به عنوان یکی از بهترینِ کارهای پژوهشگران غربی دربارهٔ ایران و خاور نزدیک برشمرده می‌شود. این کتاب برای نخستین بار در ایران با نام «سیاحتنامه شاردن» با برگردان محمد عباسی توسط مؤسسه مطبوعاتی امیرکبیر در سال ۱۳۳۵ منتشر شده‌است.

  https://fa.wikipedia.org/wiki/

  ژان شاردن سیاح فرانسوی در ساوه

  کیلومتری جاده بوئین زهرا به ساوه که می‌رسید، کافی است مسیری را طی کنید تا به ... مونتسکیو در بازسازی فضای فکری ایرانیان در این رمان، از سفرنامه‌های سیاحان من‌جمله ... سفرنامه ی ژان شاردن، جهانگرد و بازرگان فرانسوی، که در قرن هفدهم به ایران و ..

• ژان شاردن سیاح فرانسوی در ساوه/

  https://savehje.blogfa.com › post

  داریوش شهبازی: صفحه نخست

• سربداران
• تیموریان
• " ساوه " ولی در دورة تیموریان بار دیگر ویران گردید.
• قراقویونلو و آق قویونلو و مرعشیان
• سلسله صفویه
• " ساوه " در زمان صفویان این زیستگاه برای چندمین بار رونق گرفت
• ساوجیان نیشابور؛ پیوندهای علمی و فرهنگی ساوه و نیشابور
• نیشابور، شهری است در ]حدود[ صد و سی کیلومتری مغرب مشهد رضوی، در کنار کوههای بینالود و ساوه، شهری است در صد و سی کیلومتر جنوب تهران. از ساوه تا نیشابور، نزدیک به هزار کیلومتر، راه است، با این همه، میان این دو شهر کهن، از دیرباز، روابط علمی و فرهنگی وجود داشته است و عالمان، محدّثان و فرهیختگان هر دو دیار، با هم آمد و شد و دوستی داشته‏اند. در این نوشته، به برخی از این روابط در سده‏های چهارم تا هفتم هجری اشارتی خواهد رفت. بدان امید که این روابط همچنان بپاید و در آینده نیز گسترش یابد.
• افشاریه
• سلسله زندیه
• سلسله قاجار
• " ساوه "در دورهٔ حکومت آغامحمدخان قاجار، تهران به پایتختی برگزیده شد در میانة سدة نوزدهم میلادی "ساوه" به‌تدریج اهمیّت خود را از دست داد و از آن پس بسیاری از اهالی ساوه به تهران مهاجرت کردند.
• ازشناسی راههای باستانی- تاریخی در محدوده ری تا ساوه و چگونگی شکلگیری آن راهها اسکندر مختاری طالقانی استادیار دانشگاه آزاد تهران مرکز، دانشکده هنر و معماری، گروه آموزشی مرمت بنا [e-mail] فرشته امینی سعد دانشجو، کارشناسی ارشد، دانشگاه آزاد تهران مرکز، دانشکده هنر و معماری گروه آموزشی مرمت بنا [e-mail] چکیده : منطقه باستانی دشتهای ری، ورامین و ساوه از جمله مناطقی در فالت مرکزی ایران هستتند کته ارزب باستتان شناختی باالیی دارند. از آنجا که برای ارتباط و تجارت در این دشتها نیاز به راه و جاده بوده، با تبعیتت از شتک توپوگرافی زمین و شرایط اقلیمی حاکم بر این منطقه، راههای ارتباطی و متص کننده شرق و غرب فالت مرکزی شک گرفته است. این مسیر از چین شروع و به ری میرسیده است. از آنجا یک مسیر به منطقته باستتانی بتین - النهرین و مسیر دیگر آن تا اروپا ادامه داشته است. جادههایی که به وجود آمده بودند در دورههای تاریخ نتا هتای گوناگونی داشتند؛ از جمله راه سلطنتی شاهی، جاده تجاری ابریشم، راه حکومتی خراسان و راه زیارت عتبات. این جادهها با عبور از شهرهای باستانی ری و ساوه، در طول حیات بشر در این بخش از فالت، همواره متورد استتداده بودهاند. در پژوهش حاضر سعی بر آن شده است تا با مطالعه منابع تاریخی، شناختن آثار موجود در منطقته ککتر شده و نیز بررسی دلی شک گیری راهها از پیش از تاریخ تا کنون بر روی یک خط سیر کم و بیش یکسان یا بته عبارتی به وجود آوردن یک کریدور مواصالتی بین شرق و غترب فتالت مرکتزی، راه هتای تتاریخی یتک بته یتک بازشناسی و تعریف شوند. كلمات كلیدی: ری، ساوه، راه تاریخی، باستان، راه ابریشم.
• حکومت پهلوی
• جمهوری اسلامی ایران
• جمع بندی

عیلامی‌ها و مادها

این دو سلسله از آریایی‌های مهاجر به ایران بودند که هر کدام در قسمتی ساکن شدند. مادها بسیار زود به قدرت عیلامی‌ها پایان دادند و به تنهایی بر کشور پهناور ایران حکومت کردند. این دو سلسله حدود 2161 سال بر ایران حکومت کردند. بنیانگذار مادها فرورتیش نام داشت و مردم کشور روزگاران خوشی را سپری می‌کردند تا اینکه سلسله بعدی به قدرت رسید.

سلسله هخامنشیان

سلسله هخامنشیان از سلسله‌های محبوب و معروف ایران است که تقریبا تمامی ایرانیان با آن آشنایی کامل دارند. بنیانگذار سلسله هخامنشیان کوروش کبیر بود که با لشگر جاودان خود کشورگشایی می‌کرد، پادشاهان هخامنشی یکی پس از دیگری افتخار آفرینی می‌کردند و هخامنشیان پادشاهان بزرگی چون داریوش کبیر داشتند. آن‌ها همانقدر که در جنگ موفق بودند، در عدل و داد نیز موفق بودند.

تصویری از هخامنشیان در ایران

هخامنشیان اولین تمدن بشری بود که به حقوق بشر اهمیت می‌داد. آن‌ها اولین نسخه حقوق بشر را بر روی یک منشور حک کردند تا امروز به یکی از آثار باستانی مهم جهان تبدیل شود. هخامنشیان دین زرتشت را پذیرفته و یکتا پرست بودند. هخامنشیان 220 سال بر ایران حکومت کردند و با شکست در مقابل اسکندر مقدونی جای خود را به سلسله بعدی دادند. اگر به هخامنشیان علاقه‌مندید، مطلب غذاهای هخامنشی را از دست ندهید.

ازشناسی راه های باستانی - تاریخی در محدوده ری تا ساوه و ...

جعدرى. ، رودها و رودنامه ایران،. 922. (. ساوه. " شهر ساوه در. ۶. درجه و. 12. دقیقه ... هخامنشیان این شاه راه از سارد به اکباتان از آنجا به ری و از جنوب البرز ...

بازشناسی راههای باستانی- تاریخی در محدوده ری تا ساوه و چگونگی شکلگیری آن راهها اسکندر مختاری طالقانی استادیار دانشگاه آزاد تهران مرکز، دانشکده هنر و معماری، گروه آموزشی مرمت بنا [e-mail] فرشته امینی سعد دانشجو، کارشناسی ارشد، دانشگاه آزاد تهران مرکز، دانشکده هنر و معماری گروه آموزشی مرمت بنا [e-mail] چکیده :

منطقه باستانی دشتهای ری، ورامین و ساوه از جمله مناطقی در فالت مرکزی ایران هستتند کته ارزب باستتان شناختی باالیی دارند. از آنجا که برای ارتباط و تجارت در این دشتها نیاز به راه و جاده بوده، با تبعیتت از شتک توپوگرافی زمین و شرایط اقلیمی حاکم بر این منطقه، راههای ارتباطی و متص کننده شرق و غرب فالت مرکزی شک گرفته است. این مسیر از چین شروع و به ری میرسیده است. از آنجا یک مسیر به منطقته باستتانی بتین - النهرین و مسیر دیگر آن تا اروپا ادامه داشته است. جادههایی که به وجود آمده بودند در دورههای تاریخ نتا هتای گوناگونی داشتند؛ از جمله راه سلطنتی شاهی، جاده تجاری ابریشم، راه حکومتی خراسان و راه زیارت عتبات. این جادهها با عبور از شهرهای باستانی ری و ساوه، در طول حیات بشر در این بخش از فالت، همواره متورد استتداده بودهاند. در پژوهش حاضر سعی بر آن شده است تا با مطالعه منابع تاریخی، شناختن آثار موجود در منطقته ککتر شده و نیز بررسی دلی شک گیری راهها از پیش از تاریخ تا کنون بر روی یک خط سیر کم و بیش یکسان یا بته عبارتی به وجود آوردن یک کریدور مواصالتی بین شرق و غترب فتالت مرکتزی، راه هتای تتاریخی یتک بته یتک بازشناسی و تعریف شوند. كلمات كلیدی: ری، ساوه، راه تاریخی، باستان، راه ابریشم

بازشناسی راه های باستانی - تاریخی در محدوده ری تا ساوه و ...

داریوش شهبازی: صفحه نخست

داریوش شهبازی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

هخامنشیان این شاه راه از سارد به اکباتان از آنجا به ری و از جنوب البرز به باختر یا بلخ می ... از دوره ایلخانان این راه متوجه سلطانیه شد و از همدان به جای ری به ...

سلوکیان

پس از حمله وحشیانه اسکندر مقدونی به تمام جهان و فتح چندین کشور، سلوکیان توسط سلوکوس اول (نیکاتور) بر ایران مسلط شد. سلوکیان 249 سال بر ایران حکومت کردند اما پس از مدتی پایه‌های امپراطوری خود را سست دیدند تا اینکه ارشک ( اشک اول) با کمک و حمایت چند خانواده متمول توانست امپراطوری خود را برپا کند و آغاز سلسله اشکانیان را کلید بزند.

ساوه در گذر زمان/تحوالت تاريخي شهر ساوه حسن کریمیان /مریم ...

http://savehje.blogfa.com › post

... ساوه در کتیبة یونانی پئوتینگرایا، ص 36؛ افشار سیستانی، ص 384.) 4 .ویلهلم توماشک، عبارتهای آنرا در فصل سوم کتاب خود با عنوان از همدان تا کاشان برشمرده است ...

ساوه در کتیبة یونانی پئوتینگرایا، ص 36؛ قمی، تاریخ قم، 1385 ،

سلسله اشکانیان

اشکانیان از قبیله پارت‌ها بودند که به ایران مهاجرت کردند. آن‌ها یکی از طولانی‌ترین حکومت‌های ایران را بنا نهادند که نزدیک 500 سال طول کشید. پیشرفت ایران از نظر تجاری و دیپلماسی در زمان اشکانیان آغاز شد. آن‌ها متخصص تجارت بودند و خیلی زود روابط خود را با دیگر حکومت‌های موجود جهان بهبود بخشیدند و راه ابریشم را رونق دادند. آن‌ها هگمتانه را به عنوان پایتخت خود انتخاب کرده بودند و همه چیز به مدت 471 سال عالی پیش رفت تا اینکه اردشیر بابکان (اردشیر پاپکان) آن‌ها را براندازی کرد.

ساسانیان

اردشیر بابکان بنیانگذار سلسله ساسانیان است. او که به جنگجویی و مقاومت معروف شد، یکی از قدرتمندترین سلسله های ایران را پایه‌گذاری کرد. شاید فکر کنید هخامنشیان کشورگشایی بسیاری کردند اما با ساسانیان آشنا نشدید. از آن‌جا که اشکانیان از رومیان شکست‌های بسیاری خوردند، ساسانیان ابتدا به روم لشگرکشی کردند و ارمنستان و چند نقطه دیگر را از آن‌ها پس گرفتند، سپس به هند رفتند و آن‌جا را تصرف کردند. این جنگ‌ها به وسیله احیای گارد جاویدان هخامنشیان پس از سالیان دراز به دست آمد. مهم‌ترین علت سقوط ساسانیان جنگ‌های داخلی متعدد بود، اما حمله اعراب تیر خلاص را به این حکومت زد.

خلفای راشدین، خلفای اموی و خلفای عباسی

حمله اعراب به ایران باعث شد تا اعراب چند صد سال بر ایران حکومت کنند. در این میان خلفای راشدین، خلفای اموی و خلفای عباسی سال‌های زیادی بر ایران حکوم کردند. تقریبا بعد از این حمله اسلام وارد ایران شد و کم کم اسلام جایگزین دین‌های دیگر کشور از جمله زرتشت شد. پس از اعراب اولین حکومتی که هویت ایرانی را دوباره به ایران باز گرداند حکومت طاهریان بودند.

حمله اعراب به ایران و خلافت اعراب

طاهریان

طاهر بن حسین خلافت طاهریان را بر ایران حاکم کرد، او که فرمانده سپاه مامون بود و با خلفای عباسی همکاری داشت، با اینکه هویت ایرانی را تبلیغ می‌کرد اما هنوز هم با عرب‌ها دستش در یک کاسه بود. خلفای عرب حکومت بر سیستان و خراسان و چند بخش دیگر را به سلسله طاهریان سپرده بودند، اما دیری نپایید شورش‌ها در سیستان آغاز شد و این حکومت نیز رو به انقراض رفت.

صفاریان

یعقوب لیث صفار از فرزندان خاک سیستان بود که با شورش‌های بسیاری توانست حکومت طاهریان را سرنگون کند. می‌گویند طرفداران یعقوب لیث با نان سنتی سیستان و کشک زرد که خاصیت استفاده راحت و مدت زمان نگه‌داری طولانی مدت دارند توانست حکومت طاهریان را براندازی کند چون سربازانش هیچ‌گاه توقف نمی‌کردند و غذای روزانه خود را نیز بر روی اسب می‌خوردند. البته حکومت صفاریان تنها 40 سال سر کار بود و خیلی زود سامانیان جای آن‌ها را گرفتند.

سامانیان

128 سال حکومت سامانیان که بنیانگذارش نصر بن احمد بود در شعر و شاعری گذاشت. آن‌ها به فرهنگ و هنر اهمیت بسیاری می‌دادند و شاعرانی همچون فردوسی و رودکی در زمان سامانیان توانستند به شهرت بسیاری برسند. سامانیان نقش بسیار مهمی در سازگاری فرهنگ ایرانی با فرهنگ اسلامی داشتند. به صورتی که فردوسی برای زنده نگه‌داشتن زبان فارسی، شاهنامه را سرایید تا زبان عربی جایگزین زبان فارسی نشود، از طرفی مذهب اسلام هم پیشرفت بسیاری داشت و تقریبا بیشتر ایرانی‌ها به دین اسلام گرایش داشتند.

علویان و زیاریان

علویان طبرستان اسلام شیعه و دوازده امامی را در ایران رواج دادند. برخی می‌گویند علویان از سال دوم هجری در ایران بودند اما حکومت نمی‌کردند. علویان 66 سال حکومت کردند و سپس جای خود را به زیاریان دادند. زیاریان یا امیران زیاری یک گروه کوچک اسلامی در شمال ایران بودند که توانستند طبرستان و مناطق دیگر را تحت حکومت خود درآورند و بیش از صد سال بر ایران حکومت کنند.

آل بویه

علی بن بویه (عمادالدوله) به همراهی برادرانش در منطقه دیلمان این حکومت را بنیانگذاری کردند. آن‌ها بر ایران و عراق حکومت می‌کردند. در زمان این خاندان عزاداری برای امام حسین و عید غدیر به رسمیت شناخته شد و مردم به صورت عمومی مناسک این دو رخداد مهم اسلامی را برگزار می‌کردند. آل بویه چهار حاکم قدرتمند به نام‌های علی بن بویه، حسن بن بویه، احمد بن بویه و عضدالدوله دیلمی داشت که هر کدام نقش تاریخی در آباد سازی ایران بر عهده داشتند.

آل بویه

غزنویان

سبکتکین بنیانگذار سلسله غزنوی است که ترک‌تبار بود. سبکتکین در منطقه غزن در سمت هند و افغانستان امروزی سلسله خود را راه انداخت. غزنویان نیز در تاریخ ما بسیار مهم هستند و کارهای بسیاری کردند. سلطان محمود غزنوی از بارزترین پادشاهان غزنوی است که 17 بار به هند لشگر کشید و آن‌جا را فتح کرد. البته نباید فراموش کنیم که حکومت‌هایی که تا الان نامبرده شد که به صورت سلسله‌ای بودند همزمان در مناطق مختلف حکمرانی می‌کردند اما هر بار با جنگ داخلی و جنگ میان دو سلسله یکی تضعیف شده و حکمرانی منطقه را به دیگری تسلیم می‌کرد. حکومت غزنویان نیز پس از 230 سال به پایان رسید تا سلجوقیان جانشین آن‌ها شوند.

سلجوقیان

سلجوقیان با رهبری طغرل بیگ حکومت را از غزنویان گرفتند. حکومت سلجوقیان همزمان شد با جنگ‌های صلیبی اول و دوم. آن‌ها به سرعت مسلمانان را دوباره متحد کردند تا در جنگ شکست بدی نخورند. فراز و نشیب سلجوقیان بسیار بود. از پیروزی آلپ ارسلان نامدار بر امپراطوری بیزانس و عقب نشینی آن‌ها از آسیا تا مرگ سلطان سنجر و سقوط در خراسان. در نهایت طغرل سوم از خوارزمشاهیان شکست خورد و این سلسله نیز به صورت کامل پایان یافت.

غوریان

غوریان با سلجوقیان و برخی از حاکمان منطقه اختلافات بسیاری داشتند، از این رو حدود 70 سال بر ایران حکومت کردند، البته تاثیر گذاری آن‌ها در تاریخ ایران و سلسله های ایران بسیار کم بوده و تقریبا این 70 سال زیر سایه خوارزمشاهیان نادیده گرفته شده است.

خوارزمشاهیان

در این دوره علم و پهلوانی به اوج خود رسید و خوارزمشاهیان حکومت نسبتا خوبی را بر ایران داشتند. خوارزم در آن زمان یکی از بزرگترین و پر رفت و آمدترین شهرها بوده است که تجارت در آن رونق بسیاری داشته است. شاید داستان‌های پوریای ولی و چند داستان دیگر را از این منطقه شنیده باشید. خوارزمشاهیان توسط سلجوقیان به عنوان حاکم بر منطقه خوارزم نهاده شده بودند اما پس از مدتی یک دولت کاملا مستقل شدند. اهمیت خوارزمشاهیان در جنگ با مغول‌ها و لشگرکشی چنگیز خان که پس از فتح چین با خوارزم همسایه شده بود است. همانطور که حدس زدید مغول‌ها توانستند خوارزمشاهیان را نابود کنند و چنگیز خان مغول یکی از رهبران خونخوار جهان هر کسی را که دید، کشت، هر کتابی را دید، سوزاند و هر بنایی را خراب کرد.

ایلخانیان

بعد از حمله مغول‌ها، هلاکو خان پسر تولی خان، نوه چنگیز بر ایران حکومت کرد. او سلسله ایلخانیان را تاسیس کرد. هلاکو خان بغداد را فتح کرد و رسما به خلافت عباسیان در آن زمان پایان داد. سپس پسرش جانشین او شد. یکی از مهمترین اتفاقاتی که در دوره ایلخانیان افتاد پذیرفتن دین اسلام توسط احمد تگودار یکی از حاکمان ایلخانی بود. او به احیای دین اسلام در ایران پرداخت، دینی که با حمله مغول‌ها به ایران کمرنگ‌تر شده بود.

سلسله ایلخانیان

چوپانیان و مظفریان و جلایریان

پس از ایلخانیان خاندان‌های بسیاری بر ایران حکومت کردند که می‌توان به چوپانیان و مظفریان و جلایریان اشاره کرد. این سلسله‌ها در تاریخ ایران تاثیر گذاری خاصی نداشتند و هر کدام در یک منطقه فرمانروایی می‌کردند، به همین دلیل اطلاعات زیادی از آن‌ها در دسترس نیست.

سربداران

سربداران یک جنبش سیاسی، فرهنگی و مذهبی بود که به مدت 40 سال علیه حکومت‌های محلی ایجاد شد تا به ظلمی که مغولان در آن زمان به ایرانیان می‌کردند، پایان دهند. این جنبش آنقدر افسانه‌ای و جانانه بود که فیلم و سریال‌های نیز از آن دوره ساختند. سربداران در دوره تیموریان هم فعالیت‌های بسیاری انجام داد، اما تیموریان تقریبا مناطق بسیاری را تحت تصرف خود داشت و قدرتمندتر بودند.

تیموریان

تیمور لنگ موسس سلسله تیموریان بود. او نژادی مغول و ترک داشت و خاندانش 140 سال بر ایران حکومت کردند. در دوره تیموریان علم بسیار رواج پیدا کرد و شاید برایتان جالب باشد که رونق معما و مطرح کردن سوالات پیچیده در این دوره اوج گرفت. یکی از علل سقوط تیموریان، صوفی گری و پخش نامناسب زمین و خلافت‌ها میان نوادگان بود. در آخر، این حکومت نیز مانند حکومت‌های دیگر پایان یافت.

سلمان ساوجی شاعر قرن هشتم وقصیده سرا

معرفی و دانلود بهترین کتاب‌های سلمان ساوجی

۷۰۹ قمری تا ۷۷۸ قمری - ایرانی

سلمان ساوجی شاعر ایرانیِ اوایل سده‌ی هشتم هجری قمری و از سرایندگان قصیده و غزل است که او را هم‌تراز با شاعران بزرگی مانند حافظ و سعدی برمی‌شمارند. از ساوجی علاوه بر دیوانی از قصاید و مقطعات و غزلیات، دو مثنوی نیز به نام‌های «جمشید و خورشید» و «فراقنامه» به جای مانده است.

زندگینامه

کتاب‌ها

زندگینامه سلمان ساوجی

سلمان ساوجی (Salman Savoji)، با نام کامل خواجه جمال‌الدین سلمان ابن خواجه علاءالدین محمد، در دهه‌ی اول قرن هشتم هجری در ساوه به دنیا آمد. پدر او از اهالی قلم بود. سلمان ابتدا در خدمت خواجه غیاث‌الدین محمد و سلطان ابوسعید بهادرخان بود و پس از آنکه سلطان ابوسعید، آخرین سلطان قدرتمند خاندان هلاکو، وفات یافت و سلسله‌ی جلایریه در بغداد روی کار آمد، به خدمت دربار شیخ حسن بزرگ درآمد و ملک‌الشعرای دربار لقب گرفت. شاعران بسیاری از سراسر فارس و خراسان و عراق عجم، به حضور او مشرف می‌شده یا ابیاتی در مدح وی گفته یا با وی باب مشاعره را باز می‌کردند.

شیخ حسن، پس از وفات ابوسعید، از روی انتقام، دلشاد خاتون، همسر او را به عقد خود درآورد و از وی دارای چهار فرزند شد. ارادت و توجه دلشاد خاتون نسبت به سلمان ساوجی موجب شد تا تربیت فرزندش معزالدین اویس را به او بسپارد. اویس، فرزند شیخ حسن و دلشاد خاتون، به سال 757 پس از پدر به سلطنت رسید. او که جوانی برخوردار از قریحه‌ی هنری و توانا در نقاشی و موسیقی بود، از دوران کودکی در محضر سلمان، فن شعر را آموخته بود. ارادت اویس به سلمان ساوجی، پس از رسیدن به سلطنت، بیش از پیش فزونی یافت و در تمام سفرها و لشگرکشی‌ها او را همراه خود می‌برد. گذران روزگار سلطان اویس و شرح بزم‌ها و رزم‌های او در اشعار سلمان ساوجی به وضوح مشهود است.

سلمان ساوجی، شاعر دربار پادشاهی

سلمان ساوجی از معدود شاعرانی بود که در زمانه‌ی خود به واسطه‌ی حضور و همراهی با دربار سلطنت، توانسته بود از اوضاع مالی مساعدی برخوردار باشد. شیخ حسن بزرگ و دلشاد خاتون برای تعلیم و تربیت اویس، هدایا و پاداش‌های بسیاری به ساوجی می‌دادند. اویس پس از رسیدن به سلطنت، علاوه بر مقرری دربار، املاکی در مجاورت ساوه و ری نیز به سلمان ساوجی اهدا کرد. این هدایا، مواجب و صله‌ها موجب حسادت بسیاری شد. ساوجی که در اواخر عمر به فکر گوشه‌نشینی و عزلت افتاده بود، درخواست کرد تا از خدمت و همراهی سلطان اویس معاف شود اما سلطان که به او ارادت و توجهی ویژه داشت، آن درخواست را نپذیرفت و سلمان ساوجی تا پایان عمر سلطان اویس در معیت وی بود. پس از سلطان اویس، پسرش حسین به سلطنت رسید و سلمان تا اندک زمانی همراه وی بود و او را نیز در چندین قصیده ستود.

شاه شجاع که بر تبریز چیره شد و اداره‌ی شهر را بر عهده گرفت، سلطان حسین را از تبریز بیرون کرد. سلمان ساوجی در آن هنگامه در تبریز بود و شاه پیروز را مدح کرد. اما چرخ روزگار برگشت و سلطان حسین به تبریز بازگشت. ساوجی به دلیل مدح شاه شجاع، بسیار مورد غضب سلطان حسین قرار گرفت و هیچ عذرخواهی و درخواست بخششی از سوی وی پذیرفته نشد.

سلمان ساوجی در نهایت به شکل دیگری به خواسته‌اش، یعنی عزلت و گوشه‌نشینی رسید. او در اواخر عمر به زادگاهش برگشت و در تنگدستی و تنهاییِ اجباری روزگار گذراند تا در روز دوشنبه دوازدهم ماه صفر سال 778 هجری قمری در زادگاهش، بدرود حیات گفت.

بهترین کتاب‌های سلمان ساوجی

کتاب جمشید و خورشید: جمشید و خورشید، منظومه‌ای عاشقانه از سلمان ساوجی است. این منظومه در قالب مثنوی سروده شده و دربردارنده‌ی داستان مصائب جمشید در راه رسیدن به مقصود است. ساوجی این منظومه را به سلطان اویس تقدیم کرده است. و اما روایت به این شرح است که: شاپور، پادشاهی قدرتمند در چین، پسری دارد به نام جمشید که در تمامی هنرها و فنون سرآمد دیگران است. جمشید شبی در خواب، دختری زیباروی را می‌بیند و عاشق او می‌شود. اندوه و دگرگونی حال جمشید پس از این خواب را کسی نمی‌تواند کم کند. بازرگانی که در صورتگری مهارت دارد، نشان‌های آن زیباروی را از آنِ دختر قیصر روم می‌داند. جمشید عزم روم می‌کند و ...

کتاب فراق‌نامه: فراق‌نامه، عنوان اثری از سلمان ساوجی است که دربردارنده‌ی هزار بیت از سروده‌های اوست؛ روایت علاقه‌ی سلطان اویس است به بیرامشاه، پسر خواجه مرجان و مرگ او و فراقی که از آن مرگ ناشی می‌شود.

کتاب دیوان سلمان ساوجی: این اثر حاوی تمام قطعات، غزلیات و قصاید سلمان ساوجی است. (گفتنی‌ست که نسخه‌ی الکترونیک دیوان سلمان ساوجی در سایت کتابراه موجود و قابل تهیه است.)

سبک نگارش و دیدگاه‌های سلمان ساوجی

سلمان ساوجی، این چهره‌ی نامدار شعر کهن فارسی، از جمله شاعرانی بود که در زمان حیاتش و در عنفوان جوانی شهرت یافت؛ هرچند آن شهرت موجب شد مورد حسادت رقیبان و تنگ‌نظران قرار گیرد. شمار اشعار سلمان ساوجی (از رباعی و مثنوی، قصیده، غزل، قطعه، ترجیع و ترکیب) را حدود 11 هزار بیت برآورد کرده‌اند. ساوجی شاعری بود بسیار توانا که در سرودن اشعار در همه‌ی انواع، مهارتی شگفت‌انگیز داشت. از رکن‌الدین علاءالدوله سمنانی چنین نقل شده است که «چون انار سمنان و شعر سلمان ندیده‌ام». ساوجی هنوز بیست‌و‌هفت ساله نشده بود که قصیده‌ی پرآوازه‌ی خود، «بدایع البحار»، را سرود که مطلع آن بدین قرار است:

صفای صوفت رویت بریخت آب بهار / هوای جنت کویت ببیخت مشک تتار

این قصیده را از دشوارترین آثاری می‌دانند که شاعری موفق به سرودن آن شده است و نشانه‌ی آن است که سلمان ساوجی در آن سن و سال، به تمام بحور و قواعد عروض و قافیه و بدیع چنان مسلط بوده که همه را در یک قصیده گرد آورده است.

همایش جهانی بزگداشت سلمان ساوجی در ساوه اردیبهشت 1377 SAVEH -IRAN

حلاصه مقالات برگزیده

همایش جهانی بززگداشت

سلمان ساوجی

اردیبهشت ماه 1377

ایران - استان مرکزی -ساوه

SAVEH -IRAN

مجموعه مقالات کنگره جهانی سلمان ساوجی (24 - 23 اردیبهشت 1377 ساوه)

مقاله برگزیده حسن بن داوود حلی /خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی

مقاله برگزیده

حسن بن داوود حلی

ابومحمد حسن‌ بن‌ علی‌ بن داود حلى (۶۴۷-بعد از ۷۰۷ق/۱۲۴۹-بعد از ۱۳۰۷م)، مشهور به ابن داود حلی، ملقب‌ به‌ تقی‌الدین‌، سلطان‌العلماء و تاج‌المحدثین، عالم رجالی‌، فقیه‌ و ادیب‌ امامی و از علماى بزرگ شیعه در قرن هفتم هجرى بود.
او در علم فقه و اصول، تفسیر، ادبيات، نحو، صرف، معانی، بیان، بدیع، عروض و در علم اصول عقايد و منطق مهارت داشت و معاصر با علامه حلی بود.
محقق‌ حلی‌ (صاحب شرایع) و سید جمال‌الدین‌ احمد بن‌ طاووس‌، ابن‌ جهیم‌ اسدی‌، نجیب‌الدین‌ یحیی‌ بن‌ سعید حلی‌، خواجه‌ نصیر طوسی‌ و پدر علامه‌ حلی‌ از مشایخ ابن داود شمرده شده است.
ابن داود دارای تالیفات بسیاری است که مشهورترین آنها کتاب الرجال بوده که شهرت ابن داود به خاطر این کتاب است.
(ادامه)

https://www.wikifeqh.ir/

---------------------

خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی

458- خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی

تمبر یادگار خواجه نصیرالدین طوسی

در جمهوری آذربایجان منتشره در سال ۲۰۰۹ میلادی

خواجه نصیر الدین ابوجعفر محمد بن محمد بن حسین معروف به خواجه نصیر الدین طوسی درطوس گشته است

موظن اصلی خواجه را عده ای از موخیرن ساوه وبعضی دیگر قم دانسته اند ولی تذکره نویسان قدیم بالا تفاق موطن اصلی خواجه را ساوه نوشته اند

منشاء اختلاف ظاهرا این بوده که در زمالن سابق دهستان (جهرود ) از توابع ساوه و بعد تفرش شده وتفرش نیز قبلا از مضافات قم بوده است.

--------------------

76- بابا افضل ساوجی کاشانی

افضل الدین محمد بن حسن بن حسین بن محمد بن محمد بن خوزه مرقی از اقوام خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی بوده است

نخسنین کسی که از بابا افضل الدین نام برده خواجه نصیر الدین محمد طوسی می باشد. این دانشمند یک جانام القاب راچنین نوشته است (قطب الحق والذین اعلم علما ء العالم وافضل کلاء بنب آدم امظفر بن محمد الله ظلال والذین جلاله وحرس انوار کماله )

خواجه نصیرالدین ساوجی طوسی

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A

خواجه نصیرالدین طوسی

علوم طبیعت > فیزیک > دانشمندان فیزیک
جامعه و علوم اجتماعی > فلسفه > فلاسفه
علوم ریاضی > ریاضی > دانشمندان ریاضی

http://daneshnameh.roshd.ir/mavara/mavara-index.php?page

خواجه نصیرالدین ساوجی طوسی

خواجه نصیرالدین طوسی

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
ویکی فقه

محمد بن محمد بن حسن معروف به طوسی، خواجه نصیرالدین، حکیم و متکلم قرن هفتم قمری است، خواجه نصیر نویسنده کتاب‌ها و رساله‌های بسیاری در علوم اخلاق، منطق، فلسفه، کلام، ریاضیات و نجوم است.

http://wikifeqh.ir/%D8%AE%D9%88%D8%

.1-فرهنگ ولغتنامه دهخدا صفحه 18272 -ودر صفحه 18275 روستای مرقکان جزء شهرستان ساوه

.2- 498 -خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی کتاب فرهیختگان ساوه مولف دکتر ابوالقاسم فخاریان صفحه 997- 1012

----------------------------

راز بی اخلاقی مسلمانان از زبان خواجه نصیرالدین طوسی ساوجی

http://savehje.blogfa.com/post/713

---------------------------

کتاب فرهیتخگان ساوه

کتاب فرهیتخگان ساوه

دکتر ابوالقاسم فخاریان صفجه 997 تا1012

قراقویونلو و آق قویونلو و مرعشیان

در زمان‌های گذار میان دو سلسله قدرتمند ایران معمولا برخی خاندان‌ها یا حکومت‌هایی با شورش در یک منطقه حکمرانی را آغاز می‌کردند یا گاهی تحت مالکیت یک حکومت مرکزی کار می‌کردند. قراقویونلو، آق قویونلو و مرعشیان چنین حکومت‌هایی بودند.

سلسله صفویه

دیگر زمان آن بود یک حکومت قدرتمند حکمرانی بر ایران را بر عهده بگیرد. عصر شکوفایی مدرن ایران که با هنر و فرهنگ و معماری گره خورده است، در دوره حکومت صفویان رخ داد. صفویان با انتخاب اصفهان به عنوان پایتخت خود، و ساختن بناهایی همچون نقش جهان، عالی قاپو، مسجد شیخ لطف‌الله و چند بنای دیگر معماری ایرانی و اسلامی را به رخ جهانیان کشیدند و باعث شدند ما امروز لقب نصف جهان را به اصفهان بدهیم.

سلسله صفویان در اصفهان

دوره شکوفایی آشپزی ایرانی نیز همین دوره است. شاه عباس صفوی یکی از قدرتمندترین شاهان ایرانی که با بیرون کردن پرتغالی‌ها از خلیج فارس و بنادر و جزیره‌هایش نام خوبی برای خود دست و پا کرد، معروفترین شاه صفوی است. این سلسله یکی از مهترین سلسله های ایران است که باعث معروف و محبوب شدن ایران در نزد خارجیان شده است.

افشاریه

سلسله افشاریان را همه با نادرشاه افشار و جنگ‌هایش با یونانیان و لشگر کشی به هند و تصرف آن می‌شناسند. نادرشاه افشار الماس نور و کوه نور را هم به عنوان غنیمت از هند به ایران آورد تا قدرت سلسله افشاریان را بر همه ثابت کند. این سلسله پس از قتل نادرشاه، از قدرتش افتاد و سه پادشاه بعدی نتوانستند اقتدار این سلسله را به خوبی حفظ کنند، از علت‌های مهم سقوط سلسله افشاریه می‌توان به نبود یک قدرت مرکزی اشاره کرد.

سلسله زندیه

زندیان، شیراز را پایتخت خود کردند و مانند صفویان که اصفهان را آباد کردند، آن‌ها شیراز را ساختند. این سلسله باغ‌های ایرانی بسیاری ساختند و هنر و فرهنگ را گسترش دادند. کریم خان زند که خود را پادشاه نمی‌دانست و خود را وکیل الرعایا معرفی می‌کرد یک حاکم عادل و با دانش بود. پس از او افراد دیگر بر تخت نشستند و در آخر حکومت به دست لطفعلی خان زند سپرده شد. لطفعلی خان زند اما تهدیدهایی که از طرف آقا محمد خان قاجار انجام می‌شد را جدی نمی‌گرفت و در آخر این قاجاریان بودند که به سلسله زندیان پایان دادند.

سلسله قاجار

سلسله قاجاریان با آقا محمد خان قاجار آغاز گردید و در دوره ناصرالدین شاه به اوج خود رسید. شاید بتوان گفت بی کفایت‌ترین پادشاهان ایران، پادشاهان سلسله قاجار بودند. آن‌ها فقط به خوشگذرانی و سرگرمی می‌پرداختند و کاری به اداره مملکت نداشتند، از این رو درباریان با توطئه و دسیسه‌هایی مملکت را به دست اجنبی‌ها تقدیم می‌کردند.

اولین پادشاهی که سفر خارجی رفت و از ایران خارج شد، ناصرالدین شاه بود. سفر ماجراجویانه او به روسیه و آوردن دوربین عکاسی و …! در دفترچه خاطراتش به صورت کامل آمده است. این سفرها در زمان مظفرالدین شاه و دیگر شاهان قاجار ادامه داشت و آن‌ها در قبال پرداخت هزینه‌های سفر، بخشی از مملکت را پیشکش می‌کردند یا امتیازهای خاصی به خارجی‌ها می‌دادند. در این دوره بیشتر شهرها و کشورها از خاک ایران جدا شدند و ایران شد آن گربه نشسته وسط خاورمیانه!

تاریخ قم (حسن بن محمد قمی)

اسناد خطی قدیم ساوه در سازمان اسنادکتابخامه ملی جموری اسلامی ایران

اسناد خطی وکتاب ها قدیم ساوه

در سازمان اسنادکتابخامه ملی جموری اسلامی ایران

قسمتی از اسناد خطی وکتاب های قدیمی موجود در کتابخانه

بازدید ار نمایشگاه کتاب معرفی قسمتهایی از اسناد ساوه ( ریشه یابی ۱۵۰۰ جانام کهن در جهان / تالیف دکتر مرتضی مومن زاده ساوه ) وسند {صورت تعهد نامه والتزام نامه ی روسای ووکلا قصبه الویر } (خانواده حاج میرزا احمد ساوجی و خانواده علامه عسگری ساوجی )

تایید شجره نامه بامهر حاج میرزا احمد ساوجی توسط آقا سید عباس سبط احمدی ساوه

وقف نامه حاج میرزا احمد ساوجی - محمد شرافت

حکومت پهلوی

با سرنگونی احمد شاه قاجار که به سن قانونی هم نرسیده بود، اداره مملکت به سردار سپه، رضا خان رسید. او حکومت پهلوی را بنیانگذاری کرد. این اتفاق با انقلاب جمهوریت ترکیه همراه بود و رضا خان که در آن زمان شاه شده بود با همراهی آتا ترک و بقیه سعی در پیشرفت ترکیه و ایران داشتند. پس از رضاشاه، پسرش محمدرضا پهلوی جای او را در امور مملکت گرفت.

محمدرضا پهلوی

در دوران پهلوی دوم وضع سیاسی ایران بهتر شد اما درباریان همچنان به مال اندوزی و کارهای زیرزمینی خود ادامه می‌دادند که باعث نارضایتی مردم شده بود. از طرفی ملی شدن صنعت نفت و اتفاقاتی این میان روابط ایران و آمریکا را برای همیشه بر هم زد تا با رهبری امام خمینی و انقلاب سال 57، حکومت پهلوی نیز سقوط کند و پادشاهی برای همیشه از ایران رخت ببندد.

جمهوری اسلامی ایران

اولین دولت جمهوری در ایران، جمهوری اسلامی ایران است که آیت الله روح الله خمینی (امام خمینی) آن را بنیانگذاری کرده است. در این دوره که تا کنون ادامه دارد، جنگ 8 ساله ایران و عراق رخ داده است و مسیر پیشرفت و توسعه کشور هموارتر به نظر می‌آید. پس از فوت امام خمینی، آیت‌الله خامنه‌ای جایگزین ایشان شدند و جمهوری اسلامی ایران تا زمان حال پابرجاست. 22 بهمن روز پیروزی انقلاب اسلامی است و 12 فروردین روز جمهوری اسلامی. این دو تاریخ برای همیشه با تاریخ ایران گره خورده است.

کشف طلا در ساوه SAVEH-IRAN

ساوه ایران

کشف طلا در ساوه

نویسنده: محمد شرافت - ۱۳٩۳/٤/٧

کشف 15 معدن جدید در استان مرکزی

کشف 15 معدن جدید در استان مرکزی در سال گذشته 18 معدن در سطح استان شناسایی و موفق به تکمیل مدارک شده و در نهایت گواهینامه اکتشاف دریافت کرده‌ اند. مهر: مدیر اداره اکتشافات صنایع و معادن استان مرکزی گفت: در سال گذشته 18 معدن در سطح استان شناسایی و موفق به تکمیل مدارک شده و در نهایت گواهینامه اکتشاف دریافت کرده‌ اند. محمود ظهیری افزود: سالانه در حدود 600 درخواست اکتشاف به این اداره ارسال می شود که از این تعداد 140 مورد موفق به دریافت پروانه اکتشاف مواد معدنی می شوند. وی افزود: پس از انجام کار کارشناسی جهت شناسایی این معادن و در صورت تایید وجود مواد معدنی در معادن مذکور، مراحل مناقصه و در نهایت برگزاری مزایده جهت بهره ‌برداری از معادن مذکور انجام می ‌شود. ظهیری گفت: استخراج سنگهای تزئینی مورد استفاده در نمای ساختمانها، سنگهای لاشه مورد استفاده در تولید شن، ماسه و آسفالت، خاکهای صنعتی که در ساخت کاشی و سرامیک مصرف می ‌شود، مواد اولیه تولید سیمان و مواد معدنی فلزی از قبیل سنگ آهن از توانمندی‌ های استان در زمینه استخراج مواد معدنی از معادن در سطح استان است. وی افزود: چهار پروانه اکتشاف طلا در حال حاضر در شهرستانهای خمین، دلیجان و ساوه صادر شده و گزارشهای رسیده از این معادن حاکی از پیشرفت قابل توجه در امر اکتشاف طلا در این معادن است. مدیر اداره اکتشافات صنایع و معادن استان مرکزی در پایان، معادن شناخته شده فلز آهن در شمس آباد، سنگهای تزئینی تراورتن محلات و خاکهای صنعتی ساوه را از معادن مهم استان معرفی کرد و افزود: از این میان سنگهای تزئینی تراورتن معدن محلات در سطح کشور دارای رتبه و شناخته شده است.

وزیر نفت خبر داد:

احتمال کشف یک میدان بزرگ نفتی در ساوه

وزیر نفت با اشاره به اکتشافات نفتی انجام شده در ساوه، گفت: به احتمال زیاد به زودی در این منطقه یک میدان بزرگ نفتی کشف خواهد شد.

به گزارش خبرنگار مهر، غلامحسین نوذری امروز در مراسم افتتاح پروژه خط لوله انتقال گاز سوم آذربایجان با دفاع از مدیریت گازرسانی در زمستان سال گذشته خاطر نشان کرد: سال گذشته 45 روز سرمای فراگیر در کشور حاکم بود که اگر مدیریت بحران زمستانی اعمال نمی شد وضعیت به مراتب بدتری اتفاق می افتاد.

وی با بیان اینکه شرکت ملی گاز در حال حاضر 7 میلیارد پروژه در دست بهره برداری دارد، ادامه داد: در نظر داریم تا گاز را از منطقه ناروکنگان به شمال و شمال غرب کشور منتقل کنیم که این خطوط حدود 2 میلیارد دلار سرمایه گذاری نیاز دارد.

وزیر نفت در خصوص خط لوله سوم سراسری اظهار داشت: این خط لوله در راستای شناسایی اشکالات شبکه با توجه به افزایش جمعیت، توسعه صنعت و افزایش تعداد نیروگاهها ، احداث شده است.

نوذری اصلاح شبکه انتقال، بهره برداری و تامین فشار مناسب را از اولویتهای شرکت ملی گاز عنوان کرد و افزود: با سرمایه گذاری مناسب در صنعت گاز می توان چند واحد پتروشیمی نیز احداث کرد.

وی همچنین به اضافه شدن 50 میلیون متر مکعب گاز از فازهای 9 و 10 پارس جنوبی و همچنین 25 میلیون متر مکعب گاز در شرکت مناطق نفت مرکزی اشاره کرد و گفت: این میزان گاز برای مقابله با کمبودهای احتمالی در فصل زمستان وارد شبکه خواهد شد.

وزیر نفت همچنین ادامه داد: صنعت نفت برای افزایش منابع هیدروکربوری خود در مناطق مختلف اکتشافاتی را انجام داده که به احتمال زیاد در منطقه ساوه یک میدان بزرگ نفتی در راستای این اکتشافات کشف خواهد شد

شهر صنعتی کاوه بعنوان بزرگترین شهر صنعتی ایران با 600 صنایع فعال در یک جغرافیای ممتاز می‌باشد. ما انتخاب نخست سرمایه گذاران و صنعت‌گرانیم.

جمع بندی

در این مطلب سعی کردیم لیست سلسله های ایران به ترتیب را بگوییم تا تاریخ کامل کشور ایران و کسانی که بر آن حکومت کردند را بدانیم. برخی از پادشاهان ایران با داد و دهش با مردم برخورد می‌کردند و دستاوردهای بسیاری داشتند، اما برخی از آن‌ها با ظلم و بی کفایتی سعی در مال اندوزی و تفریح داشتند و اهمیتی به وضع کشور نمی‌دادند.

https://www.aparat.com/v/s77hqbi

کتاب صوتی "تاريخ مختصر ايران" نوشته سر پرسی سایکس - با صدای مهدی حسین زاده

اديان ايران باستان و مهمترین آیین های دینی ایرانیان باستان

سلمان ساوجی�(حدود 709- 778ق)، از شاعران شیعه‌مذهب اوایل قرن هشتم هجری و از بزرگ‎ترین قصیده‌سرایان و

بهترین کتاب‌های سلمان ساوجی

مجموعه مقالات کنگره جهانی سلمان ساوجی (۲۴ - ۲۳ اردیبهشت ۱۳۷۷ ساوه )

http://سلمان ساوجی شاعری که حافظ و سعدی از او تاثیر گرفته اند

استقبالهای حافظ از سلمان ساوجی

سلمان بن محمد سلمان ساوجی (حدود 709- 778ق)، از شاعران شیعه‌مذهب اوایل قرن هشتم هجری و از بزرگ‎ترین قصیده‌سرایان و غزل‌گویان ایران است. او رابطه نزدیکی با دربار شاهان، به‌ویژه دربار سلطان اویس ایلخانی (متوفی 776ق) داشته و چندین قصیده در مدح پیامبر(ص) و اهل‎‌بیت(ع) دارد

سلمان ساوجی، سلمان بن محم

نامسلمان بن محمد سلمان ساوجی

نام‌های دیگرساوجی، سلمان

نام پدرمحمد

متولد709ق

محل تولدساوه

رحلت778ق

اساتید

برخی آثاردیوان سلمان ساوجی

سلمان بن محمد سلمان ساوجی (حدود 709- 778ق)، از شاعران شیعه‌مذهب اوایل قرن هشتم هجری و از بزرگ‎ترین قصیده‌سرایان و غزل‌گویان ایران است. او رابطه نزدیکی با دربار شاهان، به‌ویژه دربار سلطان اویس ایلخانی (متوفی 776ق) داشته و چندین قصیده در مدح پیامبر(ص) و اهل‎‌بیت(ع) دارد.

ولادت

ملک‌الشعرا خواجه جمال‌الدین سلمان بن خواجه علاءالدین محمد ساوجی، معروف به سلمان ساوجی که در اشعار با نام سلمان تخلص می‌کرد، در اوایل قرن هشتم؛ یعنی در حدود سال 709ق در شهر ساوه به دنیا آمد.

نسب

خاندان سلمان نسبتاً معروف بود. نام پدرش خواجه علاءالدین محمد ساوجی، مردی اهل ‎قلم بود و در علم سیاق استاد و در نظر بزرگان و حاکمان وقت، گرامی بود.

شهرت در شعر

سلمان از سال 740ق که شیخ حسن ایلخانی به‌طور مستقل به سلطنت دست یافت، به خدمت او رفت. شکی وجود ندارد که ارتباط سلمان با این شخص، از حدود سال 736ق شروع شده است؛ یعنی زمانی که شیخ حسن موفق به شکست ارپاخان شد و محمدخان را به ایلخانی و خواجه شمس‌الدین محمد زکریا را به وزارت او انتخاب کرد. سلمان، دلشادخاتون را هم که دو سه سالی بعدازاین تاریخ به همسری شیخ حسن درآمد، پیش از آنکه همراه شوهرش راهی بغداد شود، مدح کرد و همچنان تا مرگ آن زن این مداحی را ادامه داد. سلمان نیز به همراه شیخ حسن ایلخانی و همسرش، دلشادخاتون به بغداد رفت و در همانجا ساکن و ازاین‌پس دوره واقعی شهرت و رواج کارش آغاز شد.

او در دربار ایلخانی، سمت ملک‌الشعرایی یافت و سرگرم مدح شیخ حسن ایلخانی و دلشادخاتون و فرزندان آن‌ها؛ به‌خصوص اویس شد و ازاین‌جهت موردحسادت شاعران زمانه خود واقع شد. هنوز مرگ دلشادخاتون رخ نداده بود که با اصرار بسیار از آن‌ها اجازه مراجعت به ساوه را گرفت؛ اما نه ماه بعد، دوباره با زن و فرزندانش به بغداد آمده، از نو به خدمت دلشادخاتون درآمد. دلشادخاتون پیش از سال 755ق درگذشت؛ اما تا پایان عمرش نسبت به سلمان ساوجی، توجهی خاص داشت و به همین دلیل، سلمان قصیده‌های بسیاری در مدح او سرود و حتی در قصیده‌های مدحی‌اش که در ستایش شیخ حسن سرود، آن خاتون را هم ستود.

سلمان ساوجی و حسادت معاصرانش

بعد از مرگ دلشادخاتون و شیخ حسن ایلخانی، این شاعر به دربار سلطان اویس رفته و به او اختصاص یافت. رابطه سلمان با سلطان اویس از زمان پدر و مادر این پادشاه، آغاز شده بود؛ زیرا اویس در شعر و علم از سلمان آموزش می‌دید و شاعر نیز در ضمن مدح شیخ حسن و دلشادخاتون، نام اویس را هم که هنوز کودکی بیش نبود، ذکر می‌کرد. اویس نیز پس‌ازآنکه به سلطنت رسید، به سلمان به چشم استاد خود نگاه می‌کرد. سلمان قصاید بسیاری در مدح سلطان اویس و یا در تهنیت برای فتح‎ها و پیروزی‌هایش سرود و در زمان او، از عزت و احترام فراوانی برخوردار بود و ثروت بسیاری یافت، چنانکه موردحسادت هم‌عصرانش قرار گرفت. پس از سلطان اویس، پسرش حسین که از سال 776 تا 784ق حکومت می‌کرد، بیشتر دوران حکومتش را با خاندان مظفر از یک‎سو و ترکمانان قراقویونلو از سوی دیگر، در درگیری و کشمکش بود. سلمان، سلطان حسین را هم در چند قصیده ستود.

سلمان، علاوه بر شاهان و شاهزادگان ایلخانی، بسیاری از رجال آن دوره، از جمله شاه محمود و شاه شجاع مظفری را هم مدح کرد.

هیچ‎یک از شاعران قرن هشتم هجری از شغل شاعری نتوانستند به تمتع مالی سلمان برسند. پاداش‌ها و صله‌هایی که شیخ حسن و به‌خصوص دلشادخاتون و شاگرد شاعر؛ یعنی سلطان اویس به او می‌داد، آن‎قدر زیاد بود که موردحسادت معاصرانش قرار گرفت. این شاعر علاوه بر مقرری ثابتی که از دربار پادشاهان ایلخانی می‌گرفت، در پایان عمرش به‎فرمان سلطان اویس، املاکی را در نزدیکی ری و ساوه گرفت و این هنگامی بود که شاعر به فکر گوشه‌نشینی افتاده بود و می‌خواست از خدمت و ملازمت شاهان دست بکشد؛ اما سلطان اویس با وجود پذیرش تمام خواهش‌های شاعر، این درخواست عزلت‌گزینی شاعر را نپذیرفت و سلمان تا پایان عمر این پادشاه و سپس مدتی در روزگار سلطنت پسرش، سلطان حسین، همچنان بر کار خود باقی بود و تنها در سال آخر عمرش، ناخواسته به این آرزو رسید و در گوشه انزوا و تنگدستی درگذشت.

وفات

به روایت فصیح خوافی، وفات او در حوادث سال 777ق و در هجدهم ماه صفر آن سال واقع شده است و دولتشاه این تاریخ را 769ق و هدایت آن را سال 669ق نوشته است؛ اما تاریخ درست، به استناد قطعه‌ای که یکی از معاصران در مرگ او سروده، دوازدهم صفر 778ق است.

اشعار

مجموع اشعار سلمان ساوجی از قصیده، غزل، قطعه، ترجیع، ترکیب، رباعی و مثنوی به بیش از یازده هزار بیت می‌رسد. این شاعر در همه انواع شعری، استادی مسلم بود؛ چنانکه تمامی نقادان و شاعران معاصر و بعد از او به این امر اقرار کردند و حتی خواجه شیراز با تمام توانایی‌اش در سخنوری، درباره این شاعر می‌گوید:

سرآمد فضلای زمانه دانی کیستجمال ملت و دین خواجه جهان سلمان

اما تمامی بزرگان سخن فارسی معتقدند که سلمان در میان این انواع، از همه بیشتر در قصیده توانا بود و می‌گویند که اهمیت سلمان در قصاید شیوای اوست که اغلب در مدح پادشاهان و بزرگان زمان خود سروده است. در بیشتر آن‌ها، قصیده‌های معروف استادان پیشین را جواب گفته و به شیوه آن‌ها در تشبیب این قصاید، توصیفات عالی مظاهر طبیعت یا توصیف معشوق دارد که به‌خوبی از عهده این امر برآمده است. گرچه در تعداد کمی از قصایدش، بنا بر روال اهل آن زمان، تصنع به کار برده است؛ اما از این‌ها که بگذریم، شیوه بیان او در قصاید بسیار شیوا و روان و به سبک شاعران قصیده‌گوی قرن ششم و آغاز قرن هفتم است. این شاعر، خاتم قصیده‌سرایان پارسی‌گو و مداح است[۱].

ویکی شیعه

https://fa.wikishia.net › view › سلمان_ساوجی

۲۵ تیر ۱۴۰۳ — جمال‌الدین، سلمان بن علاءالدین محمد، (۷۰۹-۷۷۸ق) معروف به سلمان ساوجی و خواجه سلمان، شاعر شیعه قرن هشتم هجری. خواجه سلمان در درجه اول ...

سلمان ساوجی

گنجور

https://ganjoor.net › salman

خواجه جمال الدین سلمان ابن خواجه علاءالدین محمد مشهور به سلمان ساوجی در دههٔ اول قرن هشتم هجری در ساوه متولد شد. وی ابتدا در خدمت خواجه غیاث الدین محمد و ...

قلعه دختر ساوه یا قیز قلعه// معبد آناهیتاکرمانشاه / کنگاور

قلعه دختر ساوه یا قیز قلعه/

تاریخچه قلعه دختر ساوهقبل از انقلاب و در دهه‌ی ۵۰ خورشیدی هوشنگ عظیم‌زاده در طی بررسی‌های باستان‌شناختی قیز قلعه را متعلق به دوران ساسانی معرفی کرد. هیئت باستان‌شناسی آلمانی به سرپرستی ولفرام کلایس در سال ۱۹۷۲ میلادی از این قلعه دیدن کردند و آن را به دوران اسماعیلیان نسبت دادند.۲۰ آبان ۱۴۰۳

/ معبد آناهیتاکرمانشاه / کنگاور

قلعه دختر ساوه (قیزقلعه)؛ نیایشگاه آب و ناهید

قلعه دختر ساوه (قیزقلعه)؛ نیایشگاه آب و ناهید

یکی از جاذبه‌های تاریخی و جاهای دیدنی ساوه قیز قلعه سی یا قلعه دختر است که در روستایی به همین نام در نزدیکی این شهر واقع است. این قلعه نیایشگاهی برای عبادت و احترام به آب و ناهید در پیش از اسلام و قبل از خشکیدن دریاچه ساوه در دوره ساسانیان بوده است.

گروه ایرنا زندگی - یکی از جاذبه‌های تاریخی و جاهای دیدنی ساوه قیز قلعه سی یا قلعه دختر است که در روستایی به همین نام در نزدیکی این شهر واقع است. این قلعه روی کوه قرار دارد و برای کسانی که به دیدن بناهای تاریخی و کوهنوردی علاقه دارند یکی از بهترین مکان‌ها است. طبیعت این روستا و کوه‌های رنگی اطراف قلعه زیبایی آن را دو چندان کرده است. با ما در دیدن این قلعه همراه باشید.

قلعه دختر ساوه کجاست؟

آدرس: استان مرکزی، شهر ساوه، ۲۵ کیلومتری جنوب ساوه، روستای قیز قلعه

قلعه دختر در روستای قیز قلعه و روی رشته کوه هندس، در ۲۵ کیلومتری جنوب شهر ساوه و نرسیده به سد الغدیر قرار دارد.

مسیر دسترسی به قلعه دختر ساوه

برای بازدید از قلعه دختر باید راهی جاده ساوه-تفرش شوید. در ادامه از طریق دو روستای آسیابک‌بند و روستای سرخده می‌توانید به این جاذبه سفر کنید. نرسیده به سد الغدیر به روستای آسیابک‌بند می‌رسید. بعد از عبور از داخل روستا به‌سمت روستای کوچک قیز قلعه بروید. سپس از این روستا تا پای قلعه با جاده‌ای خاکی مواجه می‌شوید. بین این دو روستا رودخانه‌ای بسیار کم‌عمق جریان دارد که به‌راحتی با ماشین هم می‌توانید از آن عبور کنید. بخشی از پای کوه تا قلعه، پله‌گذاری شده است؛ اما باقی مسیر شامل جاده‌ای باریک و دارای پرتگاه‌های خطرناک و ناامن می‌شود. بیشتر مسیر نیاز به کوهنوردی دارد و برای بالا رفتن از آن حتما کفش مناسب به پا داشته باشید.

از طریق مسیر روستای سرخده نیز می‌توانید راهی قلعه شوید. برای این منظور باید از پل سرخده عبور کنید تا به پای کوه برسید. اغلب گردشگران این مسیر را توصیه می‌کنند.

معرفی قلعه دختر ساوه

قیز قلعه یا قلعه دختر از بناهای تاریخی مهم و مکان های دیدنی استان مرکزی و یکی از آثار دیدنی‌ شهر ساوه است که در سال ۱۳۸۲ ثبت شد. این بنا بر فراز کوه هندس و مشرف به دشت ساوه واقع است. این قلعه زیبا در روستای متروکه و کوچک قیز قلعه و در میان کوه‌های سرخ رنگ و زیبا قرار دارد. قلعه دختر که از لحاظ شیوه معماری، نوع مصالح و ساختار شبیه قلعه الموت و قهستان و به‌ویژه قلعه دختر بشرویه است، از شاه‌نشین، حصارها و دیوارهایی تشکیل شده که با مصالحی چون سنگ، آجر و گچ نیم‌کوب ساخته شده‌اند.

یکی از ورودی‌های شاه‌نشین از سمت جنوب شرقی کوه و دیواره‌ی شرقی است. در کنار همین ورودی شواهدی از یک ورودی دیگر که مسدود شده است، مشاهده می‌شود. طبقه‌ی اول شاه‌نشین شامل: راهرو، هشت فضا که آوار سقف در آن مشاهده‌ می‌شود، دیوارهایی در شرق و غرب، پنج فضا با پوشش گهواره‌ای و ساخته شده از سنگ و گچ است و در زیر برخی فضاها نیز زیر زمین وجود دارد. در برخی از بخش‌های بنا پایه‌ی تویزه‌های آجری، قاب‌بندی اجرا شده بین تویزه‌ها و پاتاق‌هایی روی دیوارها به‌ کار رفته است که شاید نشان‌دهنده‌ی آن باشد که در فضاهای طبقه‌ی فوقانی شاه‌نشین پوشش طاق و چشمه وجود داشته است. در یکی از فضاهای زیرین ساختاری چهارگوش و شبیه به حوض مشاهده می‌شود که کاربری آن مشخص نیست.

در اطراف شاه‌نشین دو فضای کشیده در گوشه‌ جنوبی و غربی قرار دارد که از یکی از آن‌ها تنها بقایای دیوار باقی مانده است و دیگری دو طبقه دارد. در طبقه‌ی اول سه فضای کوچک مربع شکل و پوشش کجاوه‌ای و در طبقه‌ی دوم بخشی شبیه به محراب دیده می‌شود. روشنایی این بخش‌های قیز قلعه به‌وسیله‌ی روزنه‌هایی که در دیوار غربی شاه‌نشین تعبیه شده است، تأمین می‌شود. فضایی سرتاسری نیز در جبهه‌ی شرقی تا شمال شرقی قیز قلعه دیده می‌شود که دارای ورودی‌ای با پوشش آجری و تزئینات خفته‌ راسته است.

بیشتر بخوانید

• تنگه بهرام چوبین؛ دژی نفوذ ناپذیر با تاریخچه‌ای شگفت انگیز

• دیدنی‌های رباط کریم؛ شهر تپه‌های باستانی

• معرفی قلعه ضحاک؛ برجی از شکوه و ترس

• آشنایی با ترکمن صحرا؛ سرزمینی با دشتهای سبز مخملی و کوههای بلند

استحکامات نظامی

حصار قلعه دختر از گچ و سنگ و با ارتفاع متفاوت از گوشه‌ی شرقی بنا شروع می‌شود و به گوشه‌ی جنوبی و غربی رسیده و تا جبهه‌ی شمالی ادامه دارد. این دیوار در بخش‌های شرقی و جنوب شرقی چنان ساخته شده است که کلیه‌ی منافذ و شیارهایی که امکان نفوذ به داخل قلعه را میسر کند، مسدود کرده است. بقایای یک برج در بخش جنوبی دیوار قابل‌مشاهده است. در بخش‌های دیگر نیز با احداث دیوارهای پشتیبان و نگهدارنده، راه نفوذ به بنا را بسته‌اند.

تاریخچه قلعه دختر ساوه

قبل از انقلاب و در دهه‌ی ۵۰ خورشیدی هوشنگ عظیم‌زاده در طی بررسی‌های باستان‌شناختی قیز قلعه را متعلق به دوران ساسانی معرفی کرد. هیئت باستان‌شناسی آلمانی به سرپرستی ولفرام کلایس در سال ۱۹۷۲ میلادی از این قلعه دیدن کردند و آن را به دوران اسماعیلیان نسبت دادند. ویلیام رابرتز نیز از جمله افرادی است که در مورد قلعه دختر مطالعاتی انجام داده است که متأسفانه اطلاعات چندانی از این پژوهش در اختیار نیست. رابرتز بر اساس چند قطعه سفال و معماری به کار رفته قیز قلعه را بنایی ساسانی معرفی کرد. در دهه‌های اخیر باستان‌شناسان ایرانی پژوهش در این بنا را ادامه دادند که در نتیجه‌ی این کاوش‌ها مشخص شد که شالوده‌ی اصلی قلعه دختر احتمالاً به قرون پنج تا هفت هجری قمری تعلق دارد که در دوره‌های تیموری و صفوی نیز از آن استفاده شده است.

بهترین زمان سفر به قلعه دختر ساوه

بهترین زمان سفر به شهر ساوه و رفتن به روستای قیز قلعه فصل بهار، اواخر تابستان و پاییز است. اگر در فصل پاییز و برداشت میوه‌ی انار به این شهر سفر کنید، می‌توانید در کنار بازدید قلعه از باغ‌های زیبای انار نیز دیدن کنید و این میوه‌ی خوشمزه و محصولات آن را از مردمان روستا تهیه کنید.

کاربری قلعه دختر ساوه

کارکرد قیز قلعه همچنان مشخص نیست و منابع تاریخی نیز که اشاره‌ی مستقیم به این بنا داشته باشد وجود ندارد. با توجه به اینکه در این بنا امکانات ذخیره‌سازی آب و مواد غذایی وجود ندارد از آن برای مکانی دفاعی در زمان محاصره‌ی طولانی استفاده نمی‌کردند و دور بودن از شهر و راه‌های ارتباطی نیز امکان حکومتی بودن و حفاظت از راه را رد می‌کند. مشخص شدن کاربری بنا نیازمند پژوهش‌های بیشتر باستان‌شناختی است.

جاهای دیدنی اطراف قلعه دختر ساوه

در کنار بازدید از قلعه دختر می‌توانید از سد الغدیر ساوه و دریاچه‌ آن که بعد از این قلعه قرار دارد دیدن کنید. از آثار تاریخی نزدیک قیز قلعه پل‌های تاریخی باقی‌مانده از دوران صفوی و معروف به پل شاه عباسی است. که از داخل روستا و از قلعه یکی از این پل‌ها که هفت چشمه دارد و به این نام نیز معروف است قابل‌مشاهده است. پل دیگری نیزی به نام یک چشمه وجود دارد که تنها یک چشمه از آن باقی مانده است. هر دوی این پل‌ها از آثار ملی کشور به‌ شمار می‌روند.

قیزقلعه (ساوه) - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

http://خیر تولدحضرت مسیح (ع) توسط سه مغ ساوه ای( دانشمند آوه ) به ...

https://www.chtn.ir/news/1403022901686/%D9%82%DB%8C%D8%B2-%D9%82%D9%84%D8%B9%D9%87-%D8%A7%D8%AB%D8%B1%DB%8C-%D8%B4%DA%AF%D9%81%D8%AA-%D8%A7%D9%86%DA%AF%DB%8C%D8%B2-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%DA%A9%D9%87%D9%86-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D9%87

پادشاه مغ ها: در تعقیب ستاره در ساوه [ماری سلین ترز هویو، لاکروا (فرانسه)، 14 اوت 2018]

پادشاه مغ ها: در تعقیب ستاره در ساوه [ماری سلین ترز هویو، لاکروا (فرانسه)، 14 اوت 2018]

خبر تولد مسیح (ع) توسط سه مغ ساوه ای( دانشمند آوه ) به اورشلیم

راز تاریخی حضور سه مغ ایرانی از اهالی ساوه بر بالین مسیح ...

سه مغ - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

http://٣ ایرانی در زادگاه و زادروز مسیح (ع)

http://رازهای تاریخی حضور سه مغ ایرانی بر بالین میلاد مسیح

۱۳۹۷/۰۵/۳۰

در آخرین راهی که با مغ ها برخورد کردیم جاده مارکوپولو است. این تاجر ونیزی در سفرنامه خود که در سال 1298 منتشر شد، تعریف می کند که در ساوا، ساوه کنونی در جنوب شرقی تهران، «سه پادشاه مغ از دنیا رفتند»، «سه گور بسیار بزرگ و زیبا» در بالای «خانه ای مربع شکل و داای گنبد» وجود داشت. او نوشت: «جسدها دست نخورده باقی مانده اند و دارای موها و ریش هستند همانگونه که زنده بودند.» اما هیچ چیز دیگری را تعریف نکرده است، اگرچه یک افسانه محلی بین این سه پادشاه و آیین زرتشتیان ارتباطی برقرار می کند.

پادشاه مغ ها: در تعقیب ستاره در ساوه (ترجمه چکیده مقاله)

مقاله دوم جای پای مغ ها- «صلیب» بخشی از آثار شرقی این چهره های مقدس اسرارآمیز است که تصورات ما را نشان می دهد. تحقیق تاریخی و نیز داخلی است.
به نظر می رسد مقبره عظیم امام خمینی، با گنبد طلایی با چهار مناره در امتداد بزرگراه که توجه ما را جلب کرد، ما را به سخره بگیرد. حداقل کسی که در چند قرن آینده درباره مقبره امام خمینی، بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، تحقیق کند، مطمئن خواهد بود که به نتیجه می رسد... و این در مورد مغ های اوانجلیک که ما در صدد یافتن آثاری از آنها در این شرق اسرارآمیزی که متیو مطرح می کند، کمتر مصداق پیدا می کند . و کسانی که همواره ربوده شده اند.
در جاده مارکوپولو
در آخرین راهی که با مغ ها برخورد کردیم جاده مارکوپولو است. این تاجر ونیزی در سفرنامه خود که در سال 1298 منتشر شد، تعریف می کند که در ساوا، ساوه کنونی در جنوب شرقی تهران، «سه پادشاه مغ از دنیا رفتند»، «سه گور بسیار بزرگ و زیبا» در بالای «خانه ای مربع شکل و داای گنبد» وجود داشت. او نوشت: «جسدها دست نخورده باقی مانده اند و دارای موها و ریش هستند همانگونه که زنده بودند.» اما هیچ چیز دیگری را تعریف نکرده است، اگرچه یک افسانه محلی بین این سه پادشاه و آیین زرتشتیان ارتباطی برقرار می کند.
یک شهر صنعتی عظیم
اکنون مرکز عظیم صنعتی در این دشت تقریباً بیابانی گسرش یافته است. سید محسن نبوی، کارشناس آثار تاریخی در دفتر میراث فرهنگی ، که به علت قطع برق چند ساعتی بیکار شده بود، بسیار داوطلبانه از ما استقبال کرد.
اما موضوع سفر ما چندان برای وی آشنا نبود.
یک مرکز قدیمی ستاره شناسی
در کوچه هایی که هواسنج 45 درجه سانتیگراد در سایه را نشان می دهد، باید از بین رفتن را پذیرفت...هیچ کلیسایی در این شهر نزدیک به قم وجود ندارد. اما مسجد جامع، یکی از قدیمی ترین بناهای ساوه(در قرن هفتم) همانگونه که اغلب در ایران دیده می شود، بر روی معبد سابق زرتشتیان ساخته شده است.
چیز زیادی از آن معبد باقی نمانده است، اما این ساختمان آجری دارای «سالن اصلی که در آن آتشدان نگاهداری می شد» و «دو اتاق دیگر که در آن مغ ها، نمایندگان آیین قدیم ایران، عبادت می کردند» است.
ساوه قبل از این که توسط چنگیز خان به آتش کشیده شود، مرکز ستاره شناسی مهمی بود. آیا مغ ها یا موبدان زرتشتی یا هر دو ستاره شناس بودند؟
بجز یافته های گاهی ضد و نقیض محققان برجسته، اطلاعات چندانی در این باره وجود ندارد.
فرضیه زرتشت
کلمه مغ از نظر متیو به جهان مذهبی ایران، موبدان دین زرتشت و نیز به طور وسیع تر عالمان شرقی اتلاق می شود. اما چه زمانی موبدان زرتشتی ستاره تولد مسیح را دیدند؟
برخی متون مسیحت شرق آن را به زرتشت نسبت می دهند که آمدن مسیح را به عنوان عیسی پیامبر بشارت داد.
این فرضیه برای مترجم ایرانی ما ، افسانه استوار، که در این تحقیق مغ ها در ایران ما را همراهی می کند، جالب است. او شیعه است و افتخار می کند که مغ ها از کشورش آمده بودند. اما اگر دین زرتشت ویژگی های مشترک با مسیحت داشته باشد، به نظر می رسد در باستان شناسی امکان تایید این رد پا وجود ندارد.
رد پای ستاره شناسان بابل
از تمام فرضیه ها، فرضیه ستاره شناسان مقدس محتمل تر به نظر می رسد. در آغاز قرن میلادی طالع بینی و ستاره شناسی هنوز در بین النهرین، که بخشی از امپراتوری ایران بود، رونق داشت.
بنابراین آیا ستاره بیت اللحم خیالی بود یا واقعی؟«ستاره» نیست بلکه «اختر» است تا به متون مقدس نزدیک تر باشد. اگرچه بسیاری از مفسران قبل از هر چیز نمادین می دانند، اما ستاره شناسی و باستان شناسی پاسخ های قابل قبولی برای اذهان دکارتی ما دارد...
اکتشافات عجیب
در اوایل قرن هفدهم، ستاره شناس یوهانس کپلر پدیده نادری را اعلام کرد که برای افراد عادی موضوع قابل توجهی نبود، اما برای کارشناسان نجوم شگفت انگیز بود. بنابراین ستاره شناسان کلدانی توانستند پدیده های نجومی را از مراکز خود در بابل، اوروک، نیپر.. پیش بینی کنند.
اکتشافات دیگر کارشناسان آشوری امریکایی که در سال 1984 انتشار یافت، نشان داد که کلدانی ها همه اطلاعات را در دست داشتند.
پیشگویی انجیلی بلعم
اما این کشیشان ستاره شناس با پیشگویی انجیلی بلعم، پیامبر بین النهرین در عهد عتیق، تصمیم گرفتند به بیت المقدس سفر کنند. این پیامبر ستاره پادشاه جدید اسرائیل( حضرت مسیح) را پیش بینی کرده بود.
یک خاخام پرتغالی نیز در قرن پانزدهم پیش بینی کرده بود زمانی که مشتری و زحل با یکدیگر برخورد کنند، مسیح به دنیا می آید.
بنابراین این مغ ها یهودیانی بودند که پس از تبعید در بابل باقی مانده بودند و در انتظار منجی بودند، اگرچه این فقط یک فرضیه در بین فرضیه های دیگر مورخان است.
وجود نداشتن هیچ اثری از مکان مقدس
با این همه، معمای مارکوپولو حل نمی شود. چرا او گفت که مقبره آنها را در ساوه دیده بود؟
مگر این که او با این ادعا که مغ ها را در ایران دیده است، خواسته بود امپراتور آلمان را که یک قرن قبل جسدهای آنها را در میلان درآورده بود تا به کلن انتقال دهد، مورد تمسخر قرار دهد.
در بازگشت به تهران در منزل یک کشیش کلدانی ، یک عراقی که از چهل و دو سال پیش تا کنون در این کشور مستقر است، توقف کردیم. او که بیشتر به جنبه معنوی داستان مغ ها یعنی نجات برای همه مردم، معتقد بود، تاکید کرد هر چند که آنها ستاره شناس کلدانی بودند، عراق کنونی هیچ یادبودی را از آنها حفظ نکرده است.
در عوض وی آنچه را که یک کشیش فرانسوی که چهل سال در ایران به سر برده بود، به ما قبل از سفر گفته بود، تایید کرد: در ارومیه کلیسایی وجود دارد که بنا بر سنت باستانی کلیسای شرق بر روی مقبره یکی از آن مغ ها بنا شده است...
مترجم: سیده هاجر محسنیان

Rois Mages : en suivant l’étoile à Saveh
Céline Hoyeau, envoyée spéciale à Téhéran , le 14/08/2018 à 20h28
SUR LA PISTE DES MAGES (2/3) « La Croix » est partie sur les traces orientales de ces figures bibliques énigmatiques qui ont marqué nos imaginaires. Une quête autant historique qu’intérieure.
Avec son imposante coupole dorée flanquée de quatre minarets, le gigantesque mausolée qui s’étire sous nos yeux, le long de l’autoroute, semble nous narguer. Au moins, celui qui cherchera dans quelques siècles la tombe de l’imam Khomeyni, le fondateur de la République islamique d’Iran, sera sûr de ne pas passer à côté… C’est moins le cas des Mages de l’Évangile, dont on cherche à retrouver quelques traces en cet Orient énigmatique évoqué par Matthieu. Et qui sans cesse se dérobent.
Sur la route de Marco Polo

Le dernier à les avoir croisés, si l’on peut dire, n’est autre que Marco Polo, empruntant l’itinéraire des caravanes de la route de la soie pour rejoindre la Chine. Dans son Devisement du monde publié en 1298, l’explorateur vénitien raconte qu’à Sava, l’actuelle Saveh au sud-ouest de Téhéran, de laquelle, selon lui, « les trois Rois mages sont partis », se trouvaient « trois sépultures très grandes et belles » surmontées d’une « maison carrée, ronde par le dessus ». « Les corps sont tout entiers, écrit-il, et ont cheveux et barbe comme s’ils étaient vivants » : Gaspard, Melchior et Balthazar ! Mais nul ne sut alors rien lui raconter de plus, si ce n’est une légende locale tissant un lien entre ces rois et le culte des adorateurs du feu. Direction, donc : Saveh.
Une vaste cité industrielle
La « ville des grenades » n’a rien d’une oasis perse telle qu’on pourrait la rêver. C’est aujourd’hui une vaste cité industrielle qui s’étend sur une plaine quasi désertique. Expert des monuments historiques à l’office du patrimoine, Sayed Mohsen Nabavi nous accueille, d’autant plus volontiers qu’une coupure d’électricité générale le laisse désœuvré pour quelques heures.
Mais l’objet de notre visite lui est peu familier. « À part les mosquées, je ne vois pas de bâtiments qui n’aient été rasés par les Mongols… Des archéologues ont mené des fouilles en 2007-2010 et trouvé les ruines d’une citadelle, mais rien de ce que vous cherchez », prévient-il.

Partir à la quête de ces hommes qui fascinent depuis deux mille ans semblait une bonne idée, mais le doute, soudain, nous envahit. Va-t-on aboutir à quelque chose ? On voudrait des preuves tangibles, que la route soit tracée. Ce serait tellement plus simple.
Un ancien centre astronomique
Il faut donc accepter de se perdre dans les ruelles, par 45° à l’ombre… Aucune église dans cette ville proche de Qom, le haut lieu de l’islam chiite en Iran. Mais la grande mosquée, l’un des plus anciens bâtiments de Saveh (XIIe siècle), nous remet sur la piste : elle a été édifiée, comme souvent en Iran, sur un ancien temple zoroastrien, religion officielle jusqu’à l’arrivée de l’islam (lire les repères).
Il n’en reste plus grand-chose, mais ce bâtiment en brique comportait une « salle principale où l’on conservait le foyer du feu sacré » et « deux autres pièces où les Mages, les représentants du culte de l’ancienne religion perse, se recueillaient pour la prière ».
On apprend aussi qu’avant d’être brûlée par Gengis Khan, Saveh était un centre astronomique important – sans pour autant qu’on sache s’il était antérieur à la période islamique… Les Mages étaient-ils donc des astronomes, des prêtres zoroastriens, ou encore les deux ?
Pour cela, il faut s’éloigner un instant de Saveh et laisser l’imagination galoper. Les informations, parfois contradictoires, des éminents chercheurs consultés avant le départ ont fini quelque peu par nous perdre…
L’hypothèse zoroastre
À l’époque où Matthieu écrit (v. 80-90), le mot mage renvoie effectivement à l’univers religieux perse, aux prêtres de la religion zoroastrienne mais aussi plus largement à des figures de sagesse orientale. Mais quand bien même des prêtres zoroastriens auraient vu l’étoile, qu’est-ce qui aurait pu les motiver à se mettre en route ?
Certains textes du christianisme oriental des premiers siècles attribuent à Zoroastre, vers le VIIe siècle avant notre ère, d’avoir annoncé la venue de l’étoile et du messie – la liturgie chaldéenne de L’Épiphanie le cite d’ailleurs comme prophète annonçant Jésus…
Cette hypothèse intéresse tout particulièrement notre interprète iranienne, Afsaneh Ostovar, qui nous accompagne depuis le début de cette quête des Mages en Iran et commence à se prendre au jeu. Elle-même chiite serait fière que les Mages soient venus de son pays. Mais si le zoroastrisme partage quelques traits communs avec le christianisme, il semble que ces textes soient davantage des relectures tardives et rien, dans l’archéologie, ne permet de confirmer cette piste.
Sur la piste des astronomes babyloniens
De toutes les hypothèses, c’est finalement celle d’astronomes babyloniens qui semble la plus plausible, comme on nous l’avait dit à l’École biblique de Jérusalem (lire La Croix d’hier). À l’aube de notre ère, l’astrologie et l’astronomie sont encore florissantes en Mésopotamie, qui fait alors partie de l’Empire perse. Elles y donnent le la pour tous les événements de la vie : naissances, mariages, semailles et prescriptions médicales, campagnes militaires ou départs en voyage.
Nos générations urbaines ne regardent quasiment plus ces astres éclipsés par la lumière des villes éclairées de jour comme de nuit. Mais qui, comme l’auteur de ces lignes, s’est étonné, devant une étoile filante « tombant » littéralement à côté de la Lune, un petit matin d’octobre, au terme d’un pèlerinage de 800 kilomètres vers le « champ de l’étoile » (Compostelle), est davantage prêt à croire au langage céleste…
L’étoile de Bethléem était-elle donc imaginaire ou réelle ? Pas une « étoile » mais un « astre », pour être au plus près du texte biblique. Si bien des exégètes en font une lecture avant tout symbolique, l’astronomie et l’archéologie ont donné des éléments de réponse acceptables pour nos mentalités cartésiennes…

Des découvertes extraordinaires
Au début du XVIIe siècle, au moment où l’on découvre que la naissance du Christ est sans doute antérieure de quelques années, l’astronome Johannes Kepler calcule qu’en l’an 7 avant Jésus-Christ, une triple conjonction de Jupiter et de Saturne échelonnée en plusieurs mois (le temps d’un trajet à dos de dromadaire ?) fut suivie d’une grande conjonction de Mars, Jupiter et Saturne en 6 av. J.-C. Un phénomène rarissime en astronomie, mais qui n’avait en soi rien d’éclatant dans le ciel pour le commun des mortels.
Seuls d’éminents spécialistes des astres pouvaient s’en émouvoir. Or les astronomes chaldéens le sont, eux qui tiennent depuis des siècles des registres d’observation du ciel et sont en mesure de prévoir les phénomènes astronomiques depuis leurs centres de Babylone, Uruk, Nippur…
Autre découverte extraordinaire, des assyriologues américains publient en 1984 la traduction d’une tablette cunéiforme trouvée à Babylone, qui donne les éphémérides exceptionnelles de l’année –7/–6… Preuve que les Chaldéens avaient toutes les informations en main.
La prophétie biblique de Balaam
Mais de là à ce que ces prêtres astronomes des sanctuaires babyloniens décident de partir pour Jérusalem, la ville sainte des juifs… Et pourquoi pas ? Ils avaient peut-être été mis en éveil par la prophétie biblique de Balaam, un prophète mésopotamien qui, dans l’Ancien Testament (livre des Nombres), avait prédit un astre annonçant un nouveau roi d’Israël¬ et dont l’archéologie a montré qu’il était connu en dehors de la Bible.
À l’époque aussi, on voyait dans les astres une explication de la marche du monde. L’annonce de moments clés de l’histoire. Et selon une croyance répandue, des planètes veillaient sur les peuples, Jupiter pour les Babyloniens, Saturne pour les juifs. Un rabbin portugais prédisait d’ailleurs lui aussi au XVe siècle que le messie apparaîtrait quand Jupiter et Saturne se rencontreront, rapporte l’historien Jean-Christian Petitfils…
Ces Mages étaient-ils donc des juifs restés à Babylone après l’exil de – 586 et qui, mus par leur attente messianique, auraient décrypté le sens de la fameuse conjonction de l’an –7/–6 ? On a vraiment envie d’y croire, même si ce n’est, là encore, qu’une hypothèse parmi d’autres avancées par des historiens.
Aucune trace de sanctuaire
Et tout cela ne résout pas l’énigme de Marco Polo. Pourquoi dit-il avoir vu leurs tombes ici, à Saveh ? Lorsqu’il écrit son Devisement, le Vénitien sait pourtant que leurs reliques se trouvent à Cologne, où Frédéric Barberousse fait construire une grandiose cathédrale pour les abriter.
À moins qu’en affirmant avoir vu les Mages en Perse, il ait voulu faire un pied de nez à cet empereur germanique qui avait arraché leurs reliques à Milan, un siècle plus tôt, pour les transférer à Cologne et faire d’eux les protecteurs de son Saint Empire…
De retour à Téhéran, l’on s’arrête chez l’évêque chaldéen, Mgr Ramzi Garmo, un Irakien installé dans le pays depuis quarante-deux ans. Lui-même croit davantage à une lecture spirituelle de l’histoire des Mages, celle de l’annonce du salut à tous les peuples. Mais une chose est sûre, assure-t-il, quand bien même ils auraient été des astronomes chaldéens, l’Irak actuel n’en a gardé aucun souvenir : nul sanctuaire, que ce soit sur le site de Babylone ou ailleurs, n’y fait mémoire de ces premiers pèlerins du christianisme.
En revanche, Mgr Garmo confirme ce qu’un prêtre français ayant passé quarante ans en Iran nous avait confié, avant le départ : dans l’ouest de l’Iran, à Ourmia, une église aurait, selon la tradition de l’antique Église d’Orient, été fondée sur la tombe de l’un d’eux…

کشف دستخط امام رضا (ع) در شهر ساوه +تصاویر- کاشف کتیبه، جناب استاد شیخ الحکمایی

شش نکته درباره دستخط کشف شده از امام رضا (ع) در مسجد جامع ساوه/ به احتمال خیلی زیاد دستخط امام هشتم شیعیان است

تاریخ ایجاد در 08 آذر 1403

عمادالدین شیخ‌الحکمایی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%B4%DB%8C%D8%AE%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D8%AD%DA%A9%D9%85%D8%A7%DB%8C%DB%8C

در یادگار نوشت‌های کهن در یک الگوی تکرار شونده، معمولاً یادگارنویس خود را شخص غایب قرار می‌دهد.

عصر ایران؛ میثم صادقی تورانپشتی (پژوهشگر خطوط تاریخی دوره اسلانی) _ پیش از کشف کتیبۀ ساوه مورخ 201 قمری گمان می‌کردم کهن‌ترین کتیبۀ اسلامی در ایرانِ پس از اسلام، کتیبه‌ای مورخ 245 قمری باشد که آن را در نزدیکی توران‌پشت در یزد یافته بودم. همچنین در سال 1399 مقاله‌ای از بنده در مورد اسناد و کتیبه‌های یکی از قدمگاه‌های امام رضا (ع) در یزد منتشر شده بود که آن را مؤیدی بر سفر آن امام همام از مرکز ایران ‌می‌دانستم.

البته اکنون هم با وجود کشف تازه، همچنان قوت احتمال سفر آن حضرت از مرکز ایران پابرجا است. اما کتیبۀ ساوه مرا به بازاندیشی و توسعۀ مطالعات در زمینۀ کتیبه‌ها فرا می‌خواند و افق تازه‌ای برای شناسایی آثار راه‌های تاریخی ایران پیش رویم می‌گشاید.

از آنجا که دیدگاه کاشف کتیبه، جناب استاد شیخ الحکمایی مطابق با موازین دانش کتیبه‌شناسی مطرح شده بود اما با این حال اما و اگرهایی را در اذهان عمومی و حتی پژوهشگران بر انگیخت بر آن شدم تا مطالبی را در موافقت با نظر ایشان و نقد دیدگاه‌های مخالف بیان کنم.

با این اختراع پزشک ایرانی، دیگر نیازی به عمل کاشت مو نیست!

ادامه مطلب

البته آن استاد فرزانه مختصری از مطالعات خود را در مقاله‌ای خواندنی با عنوان «یادگار حضور امام رضا(ع) در مسجد جامع ساوه» به صورت بسیار روشن مطرح کرده‌‌اند و امیدوارم اکنون موافقت این کمترین با نظرات ایشان، خود نقصانی بر دیدگاه آن استاد فرزانه نبوده باشد. برخی از دلایل موافقتم به این شرح است:

نخست: آنچه بیش از همه مخالفت‌هایی را به دنبال کشف تازه بر انگیخت، آن بود که تصور شد نویسندۀ این یادگارنوشتِ کهن، به میراث فرهنگی و آثار تاریخی لطمه زده و برخی این اقدام را سبب تخریب جزئی مسجد و اقدامی غیرجایز از منظر فقه اسلامی در نظر گرفتند. در پاسخ به این نقد باید گفت که چنین دیدگاهی به نوعی زمان‌پریشی تاریخی (anachronism) محسوب می‌شود.

زمان‌پریشی به این معنا است که فردی رویداد و یا گفتاری مربوط به گذشته را مطابق با ارزش‌های زمان فعلی ارزیابی می‌کند و رویدادها یا شخصیت‌های تاریخی را با نگاه ارزشی امروزی تحلیل می‌نماید. چنان که جناب شیخ الحکمایی در مقالۀ خود اشاره کرده‌اند یادگارنویسی بر دیوار بناهای مهم تاریخی چون مساجد در گذشته امری مرسوم بوده و نمونه‌های بی‌شماری از یادگارنویسی عالمان، پادشاهان و شخصیت‌های برجسته را می‌توان بر ابنیه تاریخی سراغ گرفت (شیخ الحکمایی، 1402، ص16).

آری چنین کاری از دیدگاه مردمان امروز زشت و ناپسند است و مرتکب آن، شخصی ناهنجار و بی‌فرهنگ شناخته می‌شود اما در گذشته چنین اقدامی توسط فرهیختگان جامعه همچون عالمان و وزیران صورت می‌گرفته و نمونه‌های انبوهی از یادگارنویسی این اشخاص را می‌توان در اماکن مقدسی همچون مسجد و خانقاه و امامزاده سراغ گرفت.

به عنوان چند نمونۀ شاخص می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

یادگاری نور الدین محمد کچوئی؛ خوش‌نویس سرشناس عهد صفوی بر روی در چوبی خانقاه بیداخویدِ یزد مورخ 1060ق و نیز یادگاری دیگر او در مدرسۀ شمسیه یزد مورخ 1058ق (افشار، 1374 ش، ج2، ص599)

یادگاری حسین بن علی بن رضی طبیب؛ بانی مدرسه ضیائیه یزد در مسجد فراشاه یزد مورخ 696ق (افشار، 1374 ش، ج1، ص387)

یادگاری عزالدین لنگر (د604ق)؛ یکی از فرمانروایان سلسله اتابکان یزد در مسجد فراشاه یزد (افشار، 1374 ش، ج1، ص385)

یادگاری عضد الدوله دیلمی؛ در کاخ داریوش اول در تخت جمشید مورخ 344ق (مخلصی، 1384ش، ص 55)

علاوه بر نمونه‌های یاد شده، صدها نمونۀ دیگر از خطوط بزرگان تاریخ این مرز و بوم را می‌توان با مراجعه به منابع کتیبه‌شناسی و همچنین بازدید میدانی از اماکن مقدس شناسایی کرد که ذکر آنها خارج از این نوشتۀ مختصر است.

به راستی آیا هیچ عقل سلیمی می‌پذیرد که این گروه‌های مرجع فرهنگی در زمان خود، به رغم علم بر ناشایست بودن یادگارنویسی بر دیوارۀ مساجد، عامدانه و جاهلانه بر این کار زشت اصرار ورزیده‌ باشند و همه دستورات فقهی را نادیده انگاشته و مرتکب فعلی منکر شده باشند؟

یا اینکه اساساً باید بپذیریم که چنین کاری در دنیای کهن _نه تنها در پهنۀ فرهنگی ایران_ امری مرسوم بوده و هیچ کس چنین کاری را تقبیح نمی‌کرده و آن را آسیب زننده به اماکن مقدس نمی‌دانسته است. حتی چه بسا که این کار نشانی از فرهیختگی یادگارنویس بوده باشد.

بنابراین باید همواره در قضاوت امور تاریخی توجه داشته باشیم که دچار مغالطۀ زمان‌پریشی نشویم. متاسفانه به نظر می‌رسد این نوع مغالطۀ غیرعمد در جامعۀ ایران بسیار شایع است و افسوس که حتی برخی از پژوهشگران را در دام خود می‌غلطاند و موجب قضاوت‌های اشتباه در مورد رویدادهای تاریخی و ارزش‌های مذهبی و فرهنگی نیاکانمان می‌شود.

دو دیگر: الگوی معمول یادگارنویسی استفاده از تعبیر (حَضَرَ) و یا (حَضَرَ هُنا) است (نک. بلر، 1394ش، ص 15).

این واقعیت که یادگارنویسی دارای الگو است خود نشان می‌دهد این فرهنگ تا چه اندازه در گذشته امری رایج بوده است؛ چه اینکه برای این کار الگو و کلیشه‌ای وجود داشته است.

در اینجا لازم به ذکر است که افرادی در نقد دیدگاه جناب شیخ الحکمایی خوانش‌های جایگزینی همچون «بحر» را به جای «حضر» پیشنهاد داده‌اند.

سوا از اینکه این افراد در تشخیص حروف و فاقد نقطه بودن کتیبه دچار اشتباه شده‌اند، به نظر می‌رسد از این الگوی تکرار شونده در یادگارنوشت‌ها هم بی‌خبر بوده‌اند.

بگذریم از اینکه خوانش‌های پیشنهادی دیگر همچون «بحرعلی بن موسی. اللهمَّ اغفره بحقّ محمدٍ و علیٍّ و فاطمةَ وابنها والحسن و الحسینِ والحجة» بسیار با نحوۀ نگارش حروف، قواعد عربی و الگوهای تکرار شونده کتیبه‌های قرون نخست ناسازگار است.

سه دیگر: در یادگار نوشت‌های کهن در یک الگوی تکرار شونده، معمولاً یادگارنویس خود را شخص غایب قرار می‌دهد و برای شخص غایب که در واقع خود همو است، دعا و طلب آمرزش می‌کند.

مثلاً در یادگاری به دست آمده در توران‌پشتِ یزد مورخ 245 ق که بسیار به لحاظ زمانی به کتیبۀ 201 نزدیک است، چنین عبارتی حک شده است: «احمد بن رستم طالب الجنة. غفر الله لمن کتبه و لمن قراه و لمن قال آمین رب العالمین» به این معنا که احمد بن رستم طالب بهشت است. خداوند بیامرزد کسی که این یادگاری را نوشت و کسی که آن را بخواند و کسی که بگوید آمین رب العالمین (بنگرید به صادقی تورانپشتی و کریمی، 1396ش، صص 37 -58).

در این یادگاری واضح است که احمد بن رستم خودش را شخص غایب قرار داده و سپس خود را در زمرۀ مشمولین این دعا قرار داده است.

چهارم: برخی از ناقدان خطوط نوشته شده بر آجر مسجد ساوه را با مصاحف قرآنی مقایسه کرده‌اند. چنین مقایسه‌ای یک قیاس مع الفارق است؛ از این جهت که کاغذ و مرکّب به لحاظ جنس با سنگ و آجر بسیار تفاوت دارد و کتابت بر این دو جنس با دو نوع ابزار به کلی متفاوت انجام شده است.

علاوه بر این باید توجه داشته باشیم بسیاری از مصاحفی که به قرون نخست و یا به خطوط ائمه منسوب‌اند با بررسی‌ها دقیق مصحف‌شناسی به قرون پس از آن تاریخ‌گذاری شده‌اند (در این باره بنگرید به کریمی‌نیا، 1400، صص ۶۷ - ۱۰۶) از همین رو چنین مقایسه‌ای ابداً شایسته نیست.

در واقع اگر چیزی باید مبنای مقایسه با کتیبه مسجد ساوه قرار گیرد همان کتیبه‌های نزدیک به سال 201ق همچون کتیبۀ 245 توران‌پشت است که مقایسۀ حرف به حرف نشان دهندۀ شباهت حداکثری میان خطوط این دو کتیبه است.

پنجم: جناب شیخ الحکمایی در مقاله خود بر اساس منابع تاریخی به سفر مخفیانۀ علی بن موسی الرضا (ع) به قزوین اشاره کرده‌اند و جالب آنکه عبارات کتیبۀ مسجد ساوه به دو دلیل بر تنها بودن نویسندۀ یادگاری دلالت روشن دارد: نخست اینکه فعل به کار رفته به صیغۀ مفرد است و دیگر آنکه در یادگاری‌هایی که از قرون متقدم برجای مانده، نوعاً کاتبان نام دیگر حاضران هرچند با مقام و منزلت پایین‌تر را می‌نوشته‌اند.

مثلاً در یادگاری عضد الدوله در تخت جمشید آمده است که عضدالدوله در آنجا حاضر شد و علی بن سری و مارسفند کازرونی با او همراه بودند و آثار آنجا را برایش خواندند (بلر، 1394ش، ص52) و یا اینکه در یادگاری علی بن فرامرز از فرمانروایان خاندان آل‌کاکویه آمده است که علی بن فرامرز در اینجا حاضر شد و بندگان جنید جستانی و پهلوان کیقباد با او همراه بودند (صادقی‌توران‌پشتی و میرحسینی، 1399، ص256).

بنابراین اگر در یادگاری مسجد ساوه شخص دیگری به همراه نویسنده‌اش در آنجا حاضر بود طبق الگوی معمول یادگارنوشت‌ها می‌بایست ذکری از آن اشخاص نیز به میان آید.

ششم: دعای نوشته شده بر این کتیبه دقیقاً با همین عبارات در منابع روایی کهن شیعه همچون محاسن نوشتۀ احمد بن محمد بن خالد برقی (1371ق، ج2، ص332)، الغارات تالیف ابراهيم بن محمد ثقفی (1395ق، ج2، 848 ) و الکافیِ محمد بن يعقوب کلینی (کلینی، 1407ق، ج8، ص305) دیده می‌شود. بنابراین بسیار محتمل است که این دعا توسط حضرت علی بن موسی الرضا (ع) نوشته شده باشد.

در پایان ذکر این نکته ضروری است که اگر آجری که این کتیبه بر آن نوشته شده حرارت دیده باشد، با آزمایش‌ ترمولومینسس می‌توان تاریخ آخرین حرارت را با اختلاف 50 تا 70 سال متوجه شد. بنابراین اگر با چنین آزمایشی ثابت شود که این آجر به سالیانی قبل از 201ق مربوط است، می‌توان با درجه اطمینان بسیار بالایی از صحت انتساب آن به علی بن موسی الرضا (ع) سخن به میان آورد.

منابع

افشار، ایرج (1374) یادگارهای یزد، تهران: انجمن آثار ملی

برقى، احمد بن محمد بن خالد (1371) ، المحاسن، قم: دار الكتب الإسلامية.

بلر، شیلا (1394)، نخستین کتیبه‌ها در معماری دوران اسلامی ایران زمین. ترجمه: مهدی گلچین عارفی. تهران: فرهنگستان هنر.

ثقفى، ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال (1395ق)، الغارات أو الإستنفار و الغارات، تهران: انجمن آثار ملى.

شیخ الحکمایی، عماد الدین (1402) «یادگار حضور امام رضاع در مسجد جامع ساوه»، فصلنامۀ اطلاع‌رسانی «گزارش میراث» دورۀ سوم، سال ششم، شمارۀ سوم و چهار، پاییز و زمستان ۱۴۰۰ [انتشار: تابستان ۱۴۰۲].

صادقی تورانپشتی، میثم و محمود کریمی (1396 ش). «سنگ‌نوشته‌های کهن قرآنی در توران‌پشت؛ بازنمودی از فرهنگ تصوف»، مطالعات تاریخی قرآن و حدیث، ش 61.

صادقی تورانپشتی؛ میثم و یحیی میرحسینی(1399ش)، قدمگاه امام رضا (ع) در توران‌پشت اسناد و کتیبه‌های نو یافته، مجله آیینۀ میراث، شمارۀ 66.

کریمی‌نیا، مرتضی (1400)، «مصاحف قرآنی منسوب به خط ائمه علیهم السلام: واقعیت یا جعل؟»، آینۀ پژوهش، سال ۳۲، ش ۱۸۸.

كلينى، محمد بن يعقوب‏ (1430 ق)، الکافی، به اهتمام محمدحسين ‏درايتى، قم: موسسه علمى فرهنگى دار الحديث.

مخلصی، محمد علی (1384ش)، پژوهشی در کتیبه‌های دوران اسلامی تخت جمشید، تهران: پژوهشکدۀ زبان و گویش

بیشتر بخوانید:

کشف دستخط امام رضا (ع) در شهر ساوه/ نوشته‌ شده: «حاضر شد (در این مسجد) علی‌ابن موسی»/ طلب مغفرت با نام پنج تن (+فیلم و عکس و متن دستخط)

https://www.aparat.com/v/4yYNn

در قرن 21 هجری قمری

https://www.aparat.com/v/e60i308

عماد الدین شیخ الحکمالی 24 مرداد 1402

کتیبه خط کوفی نویافته مسجد جامع ساوه دست‌خط امام رضا(ع) ...

کشف دستخط امام رضا (ع) در شهر ساوه/ نوشته‌ شده: «حاضر شد ...

دست خط امام رضا علیه السلام بر دیوار مسجد جامع ساوه

شش نکته درباره دستخط کشف شده از امام رضا (ع) در مسجد جامع ساوه ...

آیا نوشته مسجد جامع ساوه دستخط امام رضا(ع) است

ماجرای کشف دست خط منتسب به امام رضا (ع) در ساوه چه بود؟

6 نکته درباره دستخط کشف شده از امام رضا (ع) در مسجد جامع ساوه

کشف دستخط امام رضا (ع) در شهر ساوه

هویت مسجد تاریخی ساوه با دستخط امام رضا(ع) معنا می‌یافت

کشف دستخط امام رضا (ع) در شهر ساوه/ ویدئوی متن دستخط

ماجرای دستخط امام رضا (ع) روی یک خشت آجر در مسجد جامع ساوه

۱۴۰۲ شنبه ۲۸ مرداد | صفحه ۱ | رمزگشایی کتیبه نورانی

کتیبه خط کوفی نویافته مسجد جامع ساوه / قدیر افروند

شبستان: ماجرای تنها دست خط امام رضا علیه السلام در مسجد جامع ساوه

کشف دستخط امام رضا (ع) در شهر ساوه +تصاویر

ماجرای کشف دست خط امام رضا(ع) چیست؟ | سایت انتخاب

کشف دستخط امام رضا ع در مسجد جامع ساوه - روزنامه همشهری امروز

کتیبه خط کوفی نویافته مسجد جامع ساوه دست‌خط امام رضا(ع) ...

دلیل انتقال دستخط منسوب به امام رضا (ع) به تهران چه بود؟

پژوهش‌های تاریخ اسلام

فرایند بررسی‌های انجام شده برای دست خط کتیبه منسوب به امام ...

بصیر

کشف دستخط امام رضا (علیه‌السلام) در شهر ساوه یک پژوهشگر خطوط و اسناد و کتیبه‌‌های تاریخی به طور اتفاقی هنگامی که از مسجد جامع ساوه دیدن می‌کرد با یادگار ...

شش نکته درباره دستخط کشف شده از امام رضا (ع) در مسجد جامع ...

امامزاده سید اسحاق بن موسی ساوه - دانشنامه اسلامی - اهل البیت

/https://sedashaghsafveh.blogfa.com/

محمد شرافت

انار وانجیر { نگارنده دکتر ابوالقاسم فخاریان ساوجی }

مطالبی چند درباره درخت انار و انجیرو طرز

تهیه آبیاری و فواِید آنها از لحاظ مواد غذاِیی

{ نگارنده = دکتر ابوالقاسم فخاریان ساوجی }

اسفند 1378 سمسی

نظر بااینکه مولفان محترم کتاب ارزنده ( تاریخ آب وآبرسانی درساوه ) امر به نوشتن مقاله دیگری (1) درپیرامون مسایل آب در ساوه به اینجانب تموده اند ، لذا برخود فرض داشتم که مطالبی پیرامون درخت اتار وانجیر وطرز تهیه آبیاری آنها به رشته تحریر در آورم به این امید که مورد استفاده مطالعه کنندگان گرامی قرار گیرد .

انار وانجیر دومحصول مهم زراعی شهرستان ساوه می باشد وجادارد ، خصوصیات وویژیگیهای آنها رامورد مطالعه قرار داده وبه بحث پپردازیم.

1- هوا وزمین متناسب

اتارو انجیر با اینکه از دو خانواده مختلف هستند ، مع الوصف هردو جز، میوه های نیمه گرمسیر بوده شرایط اقلیمی واب هواِیی لازم به جهت پرورش آنها از نظر خاک ، ارتفاع از سطح دریا (2) ، حرارت ، برودت ورطوبت ، تقربیا یکسان است واصولا درمناطقی که زمستان ملایم وتابستانی طولانی دارند ، بخوبی پرورش می یابتد .

مسله ارتفاع ازسطح دریا که درمورد پاره ای درختان میوه ، اهمیت دارد درمورد انار وانجیر مطرح نیست زیزا آنار وانجیر هم در ارتفاعات بلند وهم در نقاط پست .حواشی کویر می روید.

انار وانجیر ، گرمای تابستان کویرراتحمل می نماید واگرایی این گرما توام با باد گرم نباشد ، از شدت آن زیاد لطمه نمی بیند،اماگ مای زیاد توام بابا گرم ، در انار ایجاد سوختگی تورک خوردگی کرده دور انجیرباعث کم کردن لطافت میوه نبوده وسفت شدن پوست میوه میگردد ، چون درخواست زیاد ، به میوه ها زرد تر می رسند ،لذا فرصت کافی برای رشد طبیعی میوه ، موجود نبوده دور نتیجه ریز می مانند،

درختان انار انار وانی حساسیت زیادی به سرما دارند به نحوی که هرچند سال یک بار سرمایه شدید ، باعث خشک شدن تمامی تنه واژه ها میشود دارین صورت، درخت آسیب دیده کفبر می نمایند. تصور می شود،درمناطق مختلف به این درختان ، تاده درجه سانتیگراد زیر صفی را ، درحال استراحت زمستان تحمل نمایند. سرما درسه موقع سال ممکن است ایجاد خسارت ، نماید ۱-سرمای دیر رس بهاره که در این حالت ، سرمایه زیر صفر به جوانهر واژه های جوان که درحال رشد هستند ، صدمه می زند ۲- سرمایه پاییزه که قبل از خزان کردن برگها لطمه میزند ۳-سرمایه زمستان که هنگام استراحت زمستانه درخت ، چنانچه میزان برودت ، بیش از ده درجه سانتیگراد زیر صفر گردد.

۲-تولد وتناسل

درختان انار انجیر را می توان به وسایل تناسلی در انار و انجیر ازدیاد کردی معمولا از طریقه غیر تناسلی که آسانتر ولی تر است استفاده می نمایند،

کاشتن قلمه به دوور انجام می گیرد ۱- کاشت قلمه در محل اصلی ۲- کاشت قلمه در خزانه وانتقال قلمه با ریشه در به محل اصلی ۳ - ریشه دار کردن قلمه ، خارج از خاک اره می باد که بیشتر همان طریقه اول معمول است.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

(۱) مقاله اول درود تاریخچه آب وآبرسانی در ساوه مولف مهندس محمد شرافت ، داود کاوه نگاشته ام

(۲) جلگه ساوه در زمینی واقع است که ارتفاع آن از سطح از سطح دریا ۹۶۸ متر و بارندگی سالیانه آن در حدود ۱۶ سلنتیمتر می باشد وضعی محققین ارتفاع ساوه را از سطح دریا ۹۶۰ متر نوشته اند که به هم تزریق می باشد

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

۳- طریقه کود درختان

دردی که کودشیمیایی وجود نداشتن ، فقط اکو حیوانی استفاده میشه ولی اکنون هم از کود حیوانی وهم شیمیایی برای درختان استفاده میشود.

عکس العجل درختان انار وانجیر ، به کود شیمیایی بسیار خوب بوده وچنانچه به هر درخت با توجه قطر تنه آن ، بین ۲۰۰ گرم تا یک کیلو گرم مخلوط داده شود، نتیجه بسیار خوبی عاید خواهد شد لازم به توضیح نیست که کود فسفر راد پائیز وایه وپتاسیم را در اسفند ماه یا اوائل بهار به زمین می دهند دور اواخر بهار ونیز به عنواندکودسرک، مقداری کود ازت می دهند ودرصوریتکه خاک، رسی باشد ، دادن کوپتاسیم ضرورتی نخوابد داشت.

۴-طرز آبیاری درختان

معمولا بعداز شخم سالیانه که در اواخر زمستان ، انجام می شود ، آبیاری انار وانجیر را تا ۴۵ روز بعد از عیدنوروز به اخیر می اندازند تا گلها بار دهند، هرچه بیشتر ظاهر شوند وریشه های جدید هرچه بیشتر به فعالیت برانگیخته شود.

بعدا آن آب که دراططلاح محلی، آب ( از شخم در آوردن ) می گویند ، آبیاری درخت انار وباتوجه به شنی یارسی بودن خاک متفاوت است بدین معنی که خاک هرچه بیشتر شنی باشد آب نیاز بیشتر دارد وباغهائیکه حاوی خاکها شنی است ، هر پنج تا ده روز یکبار آبیاری می شوند در حالیکه زمینهایی رسی هر پانزده روز ، یک بار گفتم احتیاج به آب دارند گواه می شود که حتی درفصل تابستانوودر بحبوحه گرما، باغهای اناریکه خاک آنها ، رسی است ، تا یک ماهدبدون آب ، دوام می آورند یعنی ماهی یکبار، آبیاری می شوند وبایی درنظرگرفتن داشت ، در زمینهایی شنی روسی هرچهوکودبیشتر ریخته شود به همان نسبت به آب بیشتر نیاز خواهد داشت. در اصطلاح محلی ساوه ( اعم از مردم شهری وروستایی ) باغهای که خاک آنها شنی هستند ، شنه زار وباغهائیکه خاک رس دارند آلکه = اولکه می گویند،

در زمینهایی شنی روسی واحتیاج داشتن به آب تقربیا انار وانجیر یکسان می باشند، فرق بین درخت انجیر وانا ر در این است درخت انجیر مانند درخت انار زدن و کود ریختن نیازمند نیست،

5- هرس انار وانجیر

در اصطلاح محلی ساوه به هرس ( گره ) می گویند ورس بر دوست ، هرس فرم ورس بهره برداری

۱-هرس فرم = شکل دادن به درخت است در دوور انجام می شود یکی تربیت ونگهداشتن درخت به فرم بوته ای که درین صورت ، درخت تنه اصلی نداشته واگرایی هم داشته بلد خیلی کوتاه است در این حالت به غیر ازپاجوشها ، شاخه بهای اطراف تنه کوتاهی که ارتفاع آن ، در حدود ۴۰ - ۳۰ سانتی متر می باشد قرار می گیرد،

در هرس فرم بوته ای ،قلمه ریشه دار به ارتفاع ۴۰ - ۳۰ سانتی متد از سطح خاک خاک هرس می کنند ورود قسمت باقیمانده ، بین شاخه هایدسبزشده، دوشاخهرچه انتخاب می نمایند در سال دوم ، دوشاخ انتخابی سال قبل راوی هرس می کنند که حدود ۳۰سانتی متر از آن باقی بماند، سپس روی هرکدام از این شاخه های جدید واره کار، به دوشاخ انتخاب می نمایند.....

۲- هرس بهره برداری ، اینرسی معمولا اواسط تابستان ، انجام می شود که به آن هرس سبز می گویند، در این وقت چون فعالیت جوانه انتهایی شاخه جوان فوق العاده زیاد است به نحوی که تقربیا تمامی قدرت نمو درخت رابرای طویل شدن خود میگیرد ودرنتجیه ، جوانه های جانبی ، رشد چندانی نکرده، از بین می روند وشاخه درقسمت پائین خود لخت ویران می ماند، علیهذا برای تامین رشد جوانه های جانبی جوانه انتهایی هر شاخه راس ارشد کافی ، حذف می نمایند که در نتیجه جوانه های جانبی ، رشد می کند ، این نوع هرس راد انار دستک سازی می گویند.

۶-فواید انار

میوه انار بادشکن مواد لازم وحیات بخش وخوش متعددخود، بین میوه های مختلف ،خصوصا میوه های مختلف پائیز وزمستانه، جای ممتاز دارد.

انار حاوی ویتامین C , B1,B2, EE, B6 است ضمنا به واست ،ثمن به واسطه داشتن ترکیبات پتاسیم ،منزوی ، برای تصفیه خون وتنظلم گردش خون ، فوق العاده نافع است.

انار،ضمنا حاوی کلسیم ، فسفر ، آهن،منگنز بوده که تعادل دهنده مایعات بدن ، خصوصا خون بوده وکاربردی ارگانها مختلف بدن را تنظیم تسهیل می کند

انار همچنین با زیاد کردن فعالیتی سلولهایی کبدی وتحریک کیسه صفرا و روده ها ، در سلامت عمومی بدن ورع ناراحتیهای کبدی موثر بوده، اوره کلسترول سومو دیگر بدن را دفع نموده وبه این ترتیب ، میوه شفا بخش ونشلط انگیز.

در کتاب طب الصاق ( ع) تالیف حکیم نامی عرب ، محمد خلیلی ، ترجمه ور نصر الین امیر صادقی تهرانی ، درباره فواید انار چنین آمده :کودکان خودرا، انار بخوانید که زودتر آنها رابه جوانی می رساند، انار رابه پیه آن بخورید که معده را دباغی کرده ذهن را زیاد می کند ، انار ، خون صاف می کند مولود حای لازم دربدن است، انار مهیا کننده دستگاه تناسلی وگشاینده های سد های بدن وملین شکم مربوط وتوی کننده کبد است،

انار برای یرقان طحال وفات قلب سوره حاد سودمند است ، صدا راف وصول رابه طراوت می کند ، بدن سیراب و کرمها معده را می کشد، کلمه ( اسرع لسبالمهم ) کلمه جامعی است که مهمات خواص مذکور را بهدا بارت مختصر بیان کرده است زیرا زود به جوانی رسیدند، میسر نمی شود مگر اینکه خون صاف باشد، اخلاط لازم ، موجود گردد کبد ، درست ، کار کند ،بدن سیراب شود کلمه(یدلغ المعده ) نیز اهمیت کمتر از آن نیست ، زیرا عمل معده وهضم، چون به واسطه دباغی شدن ، منظم شد، خون پاک ، تولید می کند ، درنتیجه بدن سالم وصال ، تربیت می نماید.

قاسم بن یوسف ابونصر هدی درکت ارشاد الزام درمورد فواید انار وطرز کاشتن ورد ونوجونان آن ، مطالبی را ذکر کرده که به جمله ای از آن اکتفا می کنیم، ( انار میخواهد ورش سرد وخش است وجگر گرم نیکوتین. ... )

جالینوس حکیم گوید ، هر که پوست انار ترش را بکوبد به حمام به خوشتن اندر مالد، گزنده از تن اوپاک شود، هر که پوست درخت انار رابجوشد وآب آن را بخورد ، کرم کدو دانه راببرد واستخوان اوهرجادودکنند ، مارها از آنجا همه بگریزند،

شعر

از نار عجایب نبود، خنده شیرین شیرینی آواز لب ودندان بتان است

فکر می کنم این کتاب گنجاشی آن رانداشته باشد تا ازموضوعاتی دیگر مانند (میوه بهشی بودن انار ) , ( خواص فراوان انجیر اعم از تازه خشک آن ) , ( پیشنهاد ها برای بهبود کمی وکیلی آن دومیوه )، ( طرز تلقیح طبیعی آنها ) ،( اهمیت اقتصادی انار وانجیر ) ( نام کشور های این دومحصول به آن مناطق صادر میشود )،،،،لذا بهمین مقدار یسنده می کنیم .

{ تهیه کننده - دکتر ابوالقاسم فخاریان ساوجی در اسفتذ ماه سال 1378 } یادش گرامی باد

منابع : کتاب آب وآبرسانی در ساوه صفحه اول مقالات >> معرفی كتاب «تاريخ آب و آبرسانی ساوه

معرفي كتاب «تاريخ آب و آبرساني ساوه»

شناسنامه كتاب
نام كتاب: تاريخ آب و آبرساني ساوه
مولفين: مهندس محمد شرافت و مهندس داوود كاهه
ناشر: دارالهدي
نوبت چاپ: اول – پاييز 80
تيراژ: 1000 جلد

كتاب تاريخ آب و آبرساني ساوه كتابي 127 صفحه‌اي، جالب، كامل، جامع و خواندني است كه در آن به همه آثار تاريخي، باستاني، آداب و رسوم، موقعيت جغرافيايي و تاريخي ساوه اشاره شده است و مي‌توان گفت كه يكي از كتب جامع شهر ساوه مي‌باشد.
اين كتاب پس از مقدمه و پيشگفتار و تاريخچه آب به هفت فصل تقسيم بندي مي‌شود كه اين هفت فصل نيز خود شامل قسمت‌هاي ديگري مي‌شود كه در ادامه مطالب به توضيح اين فصل‌ها مي‌پردازيم:

فصل اول: آب از ديدگاه اسلام و ائمه
از قسمت‌هاي مهم اين فصل مي‌توان به موضوعاتي چون: آب؛ اولين مايه خلق شده، آب مايه رفاه و آسايش بشر، آب باران و ثمرات آن و ... اشاره كرد.

فصل دوم: كليات ساوه
اين فصل يكي از مهم‌ترين فصل‌هاي اين كتاب مي‌باشد چون در اين فصل به «حدود جغرافيايي ساوه، تقسيمات كشوري، هواشناسي و اقليم، رودخانه‌ها، كوه‌ها، بادها، تاريخ، تاريخچه بند شاه عباس، يخچال‌ها، حمام‌ها، آسياب‌هاي قديمي و آثار قديمي ساوه» اشاره شده است.

فصل سوم: تاريخچه آبرساني ساوه
اين فصل همانطور كه از نامش پيداست به «تاريخچه آب ساوه، قنات‌ها، آب نيم منه، و ساوه قبل و پس از ساخت شبكه آبرساني» اشاره دارد. در اين فصل عكس‌ها، توضيحات و مداركي از چگونگي آبرساني در زمان قديم و نام مشتركين، و نمودارهايي از تعداد چاه‌ها و مقدار آب استخراج شده در شهر ساوه وجود دارد.

فصل چهارم: تاريخ آب از زبان بزرگان و اساتيد شهر
در اين فصل تعدادي از افراد قديمي و متخصص به توضيح وضعيت آب در پنجاه سال پيش، تاريخچه آب ساوه، ماجراي روحي كه آب مي‌دزديد، تقسيم بندي املاك ساوه قديم پرداخته‌اند، كه «ماجراي روحي كه آب مي‌دزديد!» به نظر جالب مي‌رسد. قسمتي از اين ماجرا به طور خلاصه در زير آمده است:
در زمان قديم مي‌بايست آب مصرفي خانه از طريق مجاري اصلي به سوي خانه‌ها هدايت مي‌شده است، حمامي قديمي در محله قلعه نو وجود داشته كه مي‌بايست آب آن از روبروي ژاندارمري كه در زمان قديم قبرستان شهر بود پر مي‌شد. مسئول حمام كه كوره سوزان نام داشته شبانه به محل قبرستان مي‌رود و آب را هموار مي‌كند تا به طرف حمام سرازير شود و مي‌رود ولي پس از مدتي ميراب ( مسئول اصلي تقسيم كردن آب) سر مي‌رسد و جلوي آب را مي‌بندد و وقتي كوره سوزان مي‌بيند كه آب قطع شده است دوباره مي‌آيد و آب را هموار مي‌كند و مي‌رود ولي دوباره ميراب مي‌آيد و جلوي آب را مي‌بندد.
اين بار وقتي كوره سوزان مي‌بيند آب بسته شده به محل مي‌رود و آب را باز مي‌كند و در تابوتي كه در آن نزديكي قرار داشت رفته و مي‌خوابد هنگامي كه ميراب مي‌آيد از تابوت بيرون آمده و ميراب را ترسانده كه ميراب از وحشت غش مي‌كند و كوره سوزان با خيال راحت آب را به سوي حمام هدايت مي‌كند!!

فصل پنجم: خشكيدن درياچه ساوه رويا يا حقيقت
اين بخش كه به وسيله دكتر ذكايي ساوجي تهيه شده است منبع كامل و جالبي از درياچه قديم ساوه مي‌باشد كه شايد كامل‌ترين منبع در مورد اين درياچه مي‌باشد. در ادامه اين بخش توضيحاتي نيز از قلعه «قيز قلعه» مي‌باشد كه گويي در آن زمان در لبه درياچه ساوه قرار داشته است.


فصل ششم: كوزه‌گري در ساوه
در زمان‌هاي گذشته كوزه‌گري يكي از كارهاي مهم مردم ساوه بوده است چون كوزه‌گري مرتبط با آب بوده و مي‌بايست اين شغل نيز در كنار ديگر شغل‌هاي قديمي وجود داشته باشد. اين بخش به توضيح سفالگري در ساوه، ماده اوليه و فنون كوزه گري، نقش كوزه، انواع آن و سفالينه‌هاي ديگر، فروش كوزه و كوزه‌گران و موقعيت اجتماعي آنان، كاربردهاي مختلف كوزه و نمايش انواع عكس‌هاي كوزه و كارگاه‌هاي كوزه‌گري پرداخته است.
اين فصل منبع خوبي براي تهيه تحقيق و مقاله براي دانش‌آموزان و دانشجويان در رابطه با كوزه و سفال مي‌باشد.

و فصل هفتم: آب انبارها از ديد فني
اين بخش به بررسي تعدادي از آب انبارهاي مهم و قديمي ساوه از قبيل: آب انبار مسجد جامع - آب انبار ميدان – آب انبار حاج ميرزا حسين عاملي – آب انبار چهار سوق پرداخته است كه كليه عكس‌ها و نقشه‌هاي مربوط به آنها وجود دارد.
در پايان نيز عكس‌ها و تصاويري از اماكن ديدني و تاريخي، آب انبارها، پل سرخده، قيز قلعه بند شاه عباس و... وجود دارد كه همانطور كه توضيح داده شد كتابي كامل و مرجع براي اهالي ساوه مي‌باشد.

در پايان لازم مي‌دانيم از نويسندگان اين كتاب كه زحمات فراواني را براي جمع آوري اين مطالب كرده‌اند تشكر به عمل آوريم

زندگینامه دکتر ابوالقاسم فخاریان . ازمفاخر وافتخارات شهرستان ساوه

زندگینامه دکتر ابوالقاسم فخاریان . ازمفاخر وافتخارات شهرستان ساوه/ متندی از علی اصغر غمخوار 16 دقیقه

http://s8.picofile.com/file/8328288934/%D9%81%D8%AE%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%A7%D9%86.mp4.html

ادامه نوشته