ایران واسرائیل -کورش پادشاه پارسها وماد ها

کورش پادشاه پارسها وماد ها

تاریخ تمدن ایران

بهمکاری جمعی از دانشوران ایرانشاس اروپا

بامقدمه پروفسور هانری ماسه ورنه گروسه

آ- دوپن سومر

کورش پادشاه پارسها ومادها به سال 556 قبل از میلاد در شرق وغرب به جهان گشایی پرداخت.

در سال 537 ساردوگنجهای افسانه ای کرسوس را به دست آورد. همه جا پیروزی یهمراه وی بود. به سال 549 به بابل حمله کرد واین پایتخت پراهمیت .ثروت خیز را تصرف تمود شهر بابل وسراسر کشور از آنجله سوریه وفلسطین به دست شاهنشاه افتاد.

قوم یهود جریان حوادث فوق را با علاقه کاملی تعقیب می کرد . زیزا به شال 586 نابوکدنوزر " بخت النصر -1" پادشاه بابل . بیت المقدس را خراب نمود ومعبد آنرا اتش زده.

پادشاهان وروءسای قوم یهود را به اسارت برده بود. دولت یهود منقرض وبر پیشانی افتخارات صیون داغ ننگ نهاد شده بود ! با این حال اسراِئیل به آینده ایمان داشت ومعتقد بود که قوم یهود هرگز نمی میرد : " آری این همان یهوه . خدای قادر مطلق است که کورش را ذبرانگیخته ودر های پیروزی را بر روی وی باز می کند .

شهر ها یکی پس از دیگری وسرانجام بابل به تصرف وی در می آید . کورش همان مردی است که یهود اورا با روغن مقدس مسح اورابرای درهم شکستن بابل انتخاب کرده است.

هم اوست که یهودیان را از تبعید به فلسطین باز گردانده وافتخارات صیون را به وی باز می گرداند"

یکی از انبیای اسرائیل در حدود سال 539 به این عبارات در باره کورش سخن راند ونبوت وی بعدها ضمیمه کتاب اشعیاء نبی شده است. قوم یهود ار حلقوم پیامبر خویش تمنیات قلبی خود را نسبت به پیروزی ایران وتاسیس امپراطوری عظیم پارسها بیان داشته است. کورش بمحض نصرف بابل فرمان داد تا یهودیان به اورشلیم باز گشته وهیکل را از نو بنا کنند . کاروانهای تبعیدی به کشور خویش بازگشتند ودولت یهود تحت قیمومیت ساتراب " ماورء فرات " تاسیس گردید . البته مشکلاتی نیز در یین بود. به سال 522 پیش از میلاد یعنی اوائل سلطنت داریوش اول هنوز شروع به بنای هیکل نشده بود. در این موفع به سرعت آغاز ساخنمان نمودند داریوش نیز که مردکم تعصیی بود آن چه راکه سلفش اجازه داده بوذ تائید کرد. از اینرو یهودیان موفق شدند در 515 قبل از میلاد تجدید ساختمان هیکل را با شکوه تمام جشن گیرند.

در این دوره حکومت نوبنیاد یهود هنوز بسیار ضعیف وحصار شهر اورشلیم به حال ویرانی بود. یهودیان در 450 شروع به مرمت حصار نمودند . عمال حکومت ایران از این امر نگران شده به شاه گزارش دادند . ارذشیر به حال بهت وحیرت شدند .

یک نفر یهودی به نام " نحمیا " که در دربار شاهنشاه ایران مقام شامخی داشت پیش شاه به وساطت برخواست و منظور قوم اسرائیل را به شکلی توجیه کرد که در 445 بخودوی ماموریت داده شد به اورشلیم رفته وبه عنوان حاکم شهر به بنای حصار وتمشیت امور به پردارد.از آن پس به تدریج تواره یعنی مجموعه احکام منتسب یه موسی به فرمان شاهنشاه به منزله قانون اساسی کشور اسرائیل تلقی شد. کتاب مقدس از سرگذشت یک مرد روحانی به تام اسداراس که به فرمان اردشیر رعایت قوانین مقررات مزبور به نام " قوانین خدا وشاه " نام برده شده است.

در الفانتین مصر یعنی منطقه ای که هنگام فرمانروائی ایرانیان یک اقلیت یهودی ساکن ان بود با پاپیررسی که بر آن بخط " آرامی " فرمانی از داریوش دوم نوشته شده به دست آمده است. از مقدمان فوق این تنیجه حاصل شد که تجدید حیات اسرائیل به صورت دولت یهود فقط در سایه حمایت پادشاهان ایران میسر بود.روابط ایران واسرائیل به همین اقدام سیاسی محدود نبود. در دوره تسلط پارسیا واز آن پس دوره اشغال یونانیان معتقدات مذهبی ایران اثر عمیقی در یهودیان باقی گذاشت . مورخین از قبیل " ا.میز " و" بوسه " به نفوذ مزبور اهمیت زیادی داده ومتعقدند که بر جببین تحولات مذهبی قوم اسرائیل پس از بازگشت از تبعید مارک ایرانی مشاهده میشود . نظریه زردشت در باره " توحید " دفت نظر یهودیان روشن بین زا بخود جلب نمود. آنها باخود می گفتند :

" مگر یهوه خود خدای آسمان وخدای واحدی نیست ؟" توجه به این نکته ضروری است که نظریه یکتا پرستی یهودیان کمی پس از ظهور زردشت بیان شده ودر کتاب اشعیاء نی چنین نوشته اند:

{ من یهوه هستم . وجز ازمن خدایی وجود ندارد }

اگر فرض کنیم که فکر یکتا پرستی شایانی نموده است. بنا به آئین مزدایی . زیر دست آهور امزدا یعنی خدای بزرگ ( امشاسپنتا ) ها با فرشتگان قرار دارند . از نقطه تظر های مختلفی فرشتگان مزبور با ملائکه مقربین الهیات یهود : یعنی میکائیل ورفائیل وجبرائیل وهم چین اقانیم ثلاثه : عقل وکلمه وروح القدوس که در علوم نظری یهودیان پس از بازگشت از تبعید اهمیت فوق العاده ای یافت قابل تطبیق است. آئین مزدائی در اصل . بیان تاریخ عالم بصورت مبارزه ای بین خیر وشر است. این ثنویت که قبل برای اسرائیل موضوع شناخته ای بود بتدریج در میان یهودیان پس از تبعید ورد زبانها می شود . جیوش خیر یا روشنائی عبارت از فرشتگان وعادلان وجیوس شر یا تاریکی همان دیوان واشرار است. از فرشتگان ودیوان از این پس در کلام یهود سخن بمیان می اید. حتی نام برخی از آنها رنگ کاملا ایرانی دارند . مثلا یو معروف به اسموده در کتاب " تویی " جز تحریف لفظ فارسی { آ اسما- دائوا} نیست. از آن گذشته در الهیات یهود مترادف با اهریمن یا روح شر مزدائیان از شیطان یا بلیان که حاکم ظلمات ومسلط یر زمین است. نام می برند . شیطان . فقط پس از بازگشت از تبعید در ادبیات مذهبی یهود ظاهر می شود. آیا از این همه دلائل مستند نمی توان نتیجه گرفت که اسرائیل به تقلید از ایزان پرداخته است ؟ نفوذ ایران در نظریات اسرائیل پس از باتزگشت از تبعید بخصوصی در زمینه مسائل آخر الزمان جهان وافراد بشر قابل توجه است . عقیده به رستاخیر مردگان وقضاوت نهایی و مجازات با آتش ایده هائی است که قبل از یهودیان توسط ایرانیان بیان شده است

منابع :آ. دوپن سومر -کتاب :تاریخ تمدن ایران پروفسور هانری ماسه ص131- 135

1-بخت النصر

2- http://اورشلیم - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

3-http://نحمیا - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

4- http://کتاب تاریخ تمدن ایران آی کتاب

5-http://هیکل - مانترَه

6-http://کتاب مقدس

7- http://sherafatsaveji.blogfa.com/post/1918

تاریخ تمدن ایران -ساوه...

http://خبر تولد مسیح (ع) توسط سه مغ ساوه ای( دانشمند آوه ) به اورشلیم

"ساوه" (سُوِه) (Saveh, Soweh) نام شهری کهن در سده هفتم پیش از میلاد

صفحه اصلی

• رویدادها، جشن‌ها و آیین‌های ایرانی

• لیست سلسله های ایران به ترتیب از ابتدا تا کنون

اتفاقات احتماعی- سیاسی - جغرافیایی - تاریخی ... در ساوه

تاریخ ایران - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

http://مروری بر تاریخ ایران از آغاز عصر مادها تا پایان دوره‌ی قاجار

http://تاریخ ایران از آغاز تا کنون

http://دودمان‌های ایران - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

http://نگاهی به تاریخ ایران از ماد تا قاجار قسمت دوم سلسله ی هخامنشیان

تاریخ )1( ایران و جهان باستان

http://جدول خلاصه تاریخ ایران از ابتدا تا کنون

تاریخ ایران از آغاز تا امروز

http://تاریخ کامل ایران: از تاسیس سلسله ماد تا انقراض قاجاریه

قبل از انقلاب اسلامی در ایران، پادشاهان و سلسله‌های بسیاری بر این کشور حکومت کرده‌اند. تاریخ پر فراز و نشیب این خاک پهناور سراسر شجاعت و جنگجویی است اما بی‌کفایتی برخی پادشاهان باعث شد تا ایران قدرت خود را از دست بدهد و رفته رفته تضعیف شود. در این مطلب قصد داریم لیست سلسله های ایران به ترتیب را نام ببریم و با حکومت های ایران بیشتر آشنا شویم، چون دانسن تاریخ به انسان کمک می‌کند تا آینده را بهتر پیش‌بینی کند.

فهرست مطالب

• عیلامی‌ها و مادها
• تاریخچۀ شهرِ "ساوه"
  "ساوه" (سُوِه) (Saveh, Soweh) نام شهری کهن در استان مرکزی و مرکز شهرستانِ ساوه است. زیستگاه "ساوه" در سده هفتم پیش از میلاد، یکی از دژها و مراکز مهم مادها بوده و در زمان سلسله پارت‌ها "ساواکینه" (Savakineh) نامیده می‌شده است. "ساوه" در دوران اسلامی محلّ اقامت دیلمیان و سلجوقیان بود و در سدة سیزدهم میلادی در حملة مغول به ‌شدت آسیب دید. این زیستگاه در زمان ایلخانان بازسازی شد. ولی در دورة تیموریان بار دیگر ویران گردید. در زمان صفویان این زیستگاه برای چندمین بار رونق گرفت ولی با گزینش تهران به‌عنوان پایتخت در میانة سدة نوزدهم میلادی "ساوه" به‌تدریج اهمیّت خود را از دست داد و از آن پس بسیاری از اهالی ساوه به تهران مهاجرت کردند
• سلسله هخامنشیان
• ساوه در کتیبة یونانی پئوتینگرایا، ص 36؛ قمی، تاریخ قم، 1385 ،

• تاکستان

  https://vista.ir › مجله وبگردی › اجتماعی

  نام «سیادهن» بر روی یکی از كتیبه های دوران هخامنشی موسوم به پیوتین گرایا حك شده است. این کتیبه که از قدیمی ترین اسناد نوشتاری این شهرستان است، به زبان یونانی ...

• تاکستان که به سرزمین تات‌ها معروف بود در گذشته «سیادن» یا «سیادهن» نامیده می‌ش

• 

  تاریخ قم

• سلوکیان
• سلسله اشکانیان
• ساسانیان
• قلعه دختر (ساوه) مِهرپرستی یا آیین مهر یا میترائیسم یک آیین ایرانی بود
• مِهرپرستی یا آیین مهر یا میترائیسم یک آیین ایرانی بود که بر پایه پرستش «میترا» (در پارسی میانه «مهر») بنیان نهاده شد. میثرِه یا مهر از ایزدان کهن ایرانی است که در ایران باستان، از دوران پیش از آیین زرتشت تا پایان دوران ساسانی، به عنوان ایزد عهد و پیمان، روشنایی، جنگاوری، پاکی و ناآلودگی مورد پرستش بوده است.

• ساوه از شهرها و مناطق باستانی بازمانده از دوره ساسانی است كه با وجود قدمت كهن ظرفیت های رو به رشد زیادی داردو در جای جای آن ناگفته هایی از تاریخ و فرهنگ ایران زمین موج می زند.

  تپه باستانی ساسانی آسیاآباد (اسیرآباد) در مجاورت ساوه و همچنین تپه ها و محوطه های باستانی هریسان، خرم آباد و آوه گوشه ای از اصالت تاریخی این شهر است.

• ساوه در گذر زمان/تحوالت تاريخي شهر ساوه حسن کریمیان /مریم رحیم نزاد

• مصاحبه با دکتر ذکایی مرتضی ساوجی ساوه شناسی صنعت گردشگری شهرستان ساوه

  مصاحبه با دکتر مرتضی ذکایی ساوجی ;دکترای دندان پزشکی

  و کارشناس برجسته تاریخ وادبیات ایران .

  موضوع :

  ساوه شناسی صنعت گردشگری شهرستان ساوه (کله دشت بخش نوبران /سلمان ساوجی )
  تهیه کتتده / مهندس محمد شرافت اردیبهشت 1397 روستای کله دشت بخش نوبران
  شهرستان ساوه

  صنعت گردشگری در شهرستان ساوه /پتاسیل تاریخی بین المللی نرم افزاری موجود
  :رامیتوان با مشارکت مردم (جلب سرمایه گذاری مردم نهاد )
  وهمکاری سازمان میراث فرهنگ و همکاری بین بخشی بسترمناسب برای معرفی فرهنگ وایجاد شغل برای جوانان برنامه های سخت افزاری در بهسازی مقاوم سازی..توسعه پایدار فراهم نمود

  https://www.aparat.com/v/KNEl4 آپارات 1

  https://www.aparat.com/v/ROQbf اپارات 2

  

  -------------------------------

  

  نامه ساوه (مجموعه مقاله‌های ساوه پژوهی)

  پدیدآور: مرتضی ذکایی ساوجی

  خلاصه

  مجموعه مقالات مؤلف است که در طول چندین سال در باره شهر ساوه و چهره های برجسته آن نوشته شده است.

  معرفی کتاب

  نویسنده ساوه‌ای یا ساوجی است و آنچه در این مجموعه مقالات 536 صفحه ای نوشته عبارت از مقالاتی است که مربوط به شهر ساوه و چهره های برجسته آن است. این مقالات پیش از این در سمینارها، کنگره‌ها و یا مجلات چاپ شده بوده است.
  مقالات این مجموعه در چند بخش تنظیم شده است:
  تاریخی:
  شهر ساوه/ مینورسکی
  بررسی نام ساوه در کتیبه یونانی پئوتینگرایا
  نگاهی نو به روایت خشک شدن دریاچه ساوه
  حضرت عیسی و گوشه چشمی به ساوه
  پژوهشی در باره سابقه تاریخی و معماری بنای قلعه دختر ساوه
  روش استفاده از متون تاریخی در معماری و شهرسازی
  کولیان ساوه و پیشینه تاریخی آن
  آوه در گذر تاریخ
  استان مرکزی در کتابها و مقاله های خارج از کشور
  حاکمان ساوه در طول تاریخ
  شناخته فرقه های خوارج و عقاید آنها !
  
  رجال مشاهیر
  ابن سهلان ساوی
  قیصری ساوی
  محمود مزلقانی
  یوسف عادلشاه ساوجی منادی تشیع در هند
  ابوطاهر خاتونی ساوجی
  ساوجیان در نیشابور
  محدثان ساوی
  خوشنویسان ساوی
  شاعران ساوی در عصر صفوی
  
  
  ادبی
  مقدمه ای در شناخت سلمان ساوجی
  نظامی گنجوی و سلمان ساوجی
  بهاءالدین ساوجی
  
  کتابشناسی
  الانس و العرس از ابوسعد آوی
  ابوسعد آوی و کتاب نثر الدر
  سیری در الانساب
  سیری در التدوین

• خلفای راشدین، خلفای اموی و خلفای عباسی
• طاهریان
• صفاریان
• سامانیان
• 2 .شکليابي شهر )ساوه قبل از اسالم( همانند بسیاری از شهرهای تاریخی ایران، درخصوص زمان دقیق شکلگیری شهر ساوه و تحوالت آن در ادوار ماقبل اسالمی، نظریههای متفاوت، مبهم و افسانهگونهای درج شده است. معلوم نیست به چه سبب در اکثر منابع مکتوب بنای ساوه به پادشاهان پژوهشهاي علوم تاريخي، سال 9 ،شمارة 1 ،بهار و تابستان 1396 / 83 پیشدادی ایران و بهویژه طهمورث دیوبند نسبت داده شده است )ذکایی ساوجی، بررسی نام ساوه در کتیبة یونانی پئوتینگرایا، ص 36؛ قمی، تاریخ قم، 1385 ،ص 227؛ شیروانی، ص 334؛ حکیم، ص 864 .)بعضی از منابع تاریخی نیز زمان احداث این شهر را بعد از خشک شدن )ص( خشک دریاچهای میدانند که در آن مکان بوده و مقارن با والدت پیامبر اسالم شده و بدین سبب از معجزات نبوت است 2 )مستوفی قزوینی، نزه‌ةالقلوب، ص 62؛ ابن عبدالرحمان، ج2 ، ص 150؛ اعتمادالسلطنه، تاریخ و جغرافیای راه عراق عجم، ص 170؛ اذکائی، ص 24.) بههرروی، مینورسکی به نقل از »ویلهلم توماشِک« و با استفاده از لوحة موسوم به 3 پئوتینگرایا ، آورده که شهر »ساوه« در ازمنة پیش از اسالمی وجود داشته است. بهگفته توماشِک، ساوه همان سِوسینا )Sevacina )یا سِواکئنه )Sevakina )است که در لوحة پئوتینگرایا آمده است. او نام ساوه را با واژه اوستایی سَوا )Sava )و پهلوی )Savaka) بهمعنای سودمند و مفید مرتبط میداند 4 .)Tomaschek‚ pp. 15 -16 ؛24 ص، مینورسکی) درخصوص ساوه در دوران ساسانی نیز اطالعات اندکی در دست است. حسن بن محمد قمی به نقل از کتاب سیرالملوک عجم آورده است که چون بهرام گور بهجانب بالد ارمنیّه میرفت، در دیه ساوه آتشکدهای بنا نهاد و آتش در آن برافروخت )قمی، تاریخ قم، 1361 ،صص 23-22 .)وی همچنین به برخی از آتشکدههای شهر قدیمی ساوه و در اطراف این سرزمین اشاره کرده است )همان، ص 23 .)مؤلف کتاب گنجینة آثار قم، فیض نیز با استناد به شواهد معماری برجایمانده از یک آتشکده در ضلع جنوبی مسجد جامع ساوه، قدمت آنرا به عصر ساسانیان میرساند )فیض، ج2 ،ص 112)؛ مطلبی که مورد مخالفت محمدکریم پیرنیا قرارگرفته است )پیرنیا و افسر، صص 141 و 144.) بیتردید نوشتههای طبری را میتوان محکمترین سند تاریخی دانست که بر وجود شهر ساوه به روزگار ساسانیان گواهی میدهد. بنابر نوشتة طبری، فتح همدان و سقوط 5 ساوه بهدست مسلمانان بهسال 22 ه.ق و در زمان خالفت خلیفة دوم رخ داده است )طبری، ج1 ،صص 523-522.) با وجود ضعف منابع مکتوب، شواهد باستانشناسانه پیشینهی استقرار در دشت ساوه را به قبل از پیدایش خط میرساند )خطیبشهیدی، ص 11 .)همچنین، قلعة باستانی »قیزقلعه« در 23 کیلومتری جنوب غربی ساوه را میتوان ازجمله آثار شاخص عصر ساسانی )ذکایی ساوجی، پژوهشی دربارة سابقة تاریخی و معماری بنای قلعهدختر ساوه، ج2 ،صص 534-533 )بهشمار آورد )تصویر 1.
• علویان و زیاریان
• آل بویه
• غزنویان
• سلجوقیان
• "ساوه" در دوران اسلامی محلّ اقامت دیلمیان و سلجوقیان بود
• غوریان
• خوارزمشاهیان
• ایلخانیان
• " ساوه " در سدة سیزدهم میلادی در حملة مغول به ‌شدت آسیب دید. این زیستگاه در زمان ایلخانان بازسازی شد

• شهرام نگارشی ساوه

  

  دينار طلا ايلخاني كمياب از ابوسعيد پسر الجايتو سال ضرب ٧٢٢ ه.ق محل ضرب ساوه ( واژه ساوه روی سکه )

  دينار طلا ايلخاني كمياب از ابوسعيد پسر الجايتو سال ضرب ٧٢٢ ه.ق محل ضرب ساوه ( واژه ساوه روی سکه )

  

  سکه های ضرب ساوه در گذر زمان ساوه قدیم SAVEH IRAN مجموعه شخصی شهرام نگارشی

  سکه ها ی یضرب ساوه در گذر تازیخ 7000 ساله ساوه

  

  سکه های ضرب ساوه-مجموعه شهرام نگارشی

  سکه های ضرب ساوه در گذر زمان ساوه قدیم saveh iran مجموعه شخصی ...

  Images for مجموعه شخصی شهرام نگارشی

  پرونده:سکه دیمتریوس یکم از مجموعه شخصی شهرام نگارشی.jpg ...

  پرونده:چهار سکه شاپور اول ساسانی-مجموعه شخصی شهرام نگارشی ...

  File:خسرو انوشیروان -مجموعه شخصی شهرام نگارشی.jpg ..

  File:سکه تیگران دوم از مجموعه شخصی شهرام نگارشی.jpg ...

  سکه پاکور دوم اشکانی- مجموعه شخصی شهرام نگارشی - کلوب

  پرونده:چهار سکه شاپور اول ساسانی-مجموعه شخصی شهرام نگارشی.jpg

  از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

  

  اندازهٔ این پیش‌نمایش: ۸۰۰ × ۳۳۲ پیکسل. کیفیت‌های دیگر: ۳۲۰ × ۱۳۳ پیکسل | ۶۴۰ × ۲۶۵ پیکسل | ۱٬۷۰۳ × ۷۰۶ پیکسل.

  پروندهٔ اصلی ‏(۱٬۷۰۳ × ۷۰۶ پیکسل، اندازهٔ پرونده: ۶۲۴ کیلوبایت، نوع MIME پرونده: image/jpeg)

  باز کردن در نمایش‌دهندهٔ رسانهپیکربندی

  

  این پرونده در ویکی‌انبار موجود است. محتویات صفحهٔ توصیف آن در زیر نمایش داده می‌شود.
  ویکی‌انبار مخزن پرونده‌های رسانه‌ای آزاد است. شما هم می‌توانید کمک کنید.

  

  خلاصه

  پرونده:سکه دیمتریوس یکم از مجموعه شخصی شهرام نگارشی.jpg

  از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

  

  اندازهٔ این پیش‌نمایش: ۸۰۰ × ۴۱۳ پیکسل. کیفیت‌های دیگر: ۳۲۰ × ۱۶۵ پیکسل | ۶۴۰ × ۳۳۰ پیکسل | ۱٬۲۵۰ × ۶۴۵ پیکسل.

  پروندهٔ اصلی ‏(۱٬۲۵۰ × ۶۴۵ پیکسل، اندازهٔ پرونده: ۲۴۵ کیلوبایت، نوع MIME پرونده: image/jpeg)

  باز کردن در نمایش‌دهندهٔ رسانهپیکربندی

  

  این پرونده در ویکی‌انبار موجود است. محتویات صفحهٔ توصیف آن در زیر نمایش داده می‌شود.
  ویکی‌انبار مخزن پرونده‌های رسانه‌ای آزاد است. شما هم می‌توانید کمک کنید.

• 

  دينار طلا ايلخاني كمياب از ابوسعيد پسر الجايتو سال ضرب ٧٢٢ ه.ق محل ضرب ساوه ( واژه ساوه روی سکه )

• شهرستان ساوه درتقسیمات کشوری در زمان مغولان سرزمین ایران را دراین دوران شامل 20 بخش دانسته ساوه جزءعراق عجم بوده ودر دوران عهد صفویه که ایران به قول شاردن به 4 بخش عهده تقسیم میشده ومرکز ایران همان عراق عجم بوده است .این تقسمات تقربیا همینطور ادامه داشته که هیچگونه ملاک وضابطه ای وجود نداشته ودر سال 1316 شمسی تمام مملکت به 27 قسمت نابرابر وارتباط سیاسی واقتصادی ووسعت بنامهای ایات . ولایت . بلوک تقسیم شده بود واز این 27 قسمت آن زمان شماره 15 ساوه وزرند بود ولی در همان سال مذکور (1316) دولت وقت بنابر مصالح سیاسی ونظامی وبموجب قانون ی که از مجلس گذشت بنام قانون تقسمات کشوری .مملکت را به 10 استان و49 شهرستان تقسیم نموده در همین قانون 10 استان به ترتیب از یک تا ده استان بنام مشخص گردید. استان یکم مرکز مرکز آن رشت ئشهرستاهای تابعه آن عباتنداز زنجان . ساوه . قزوین . اراک . شهسوار . رشت ولی درسال 1329 طبق قانونی که از مجلس گذشت استانها به جای شماره به اسامی اصلی وتاریخی خود نامیده شدند واستان مرکزی شامل 14 شهرستان و44 بخش که مرکز آن تهرن بود وساوه یکی از شهرستانهای ان استان شد ودر سال 1356 استان مرکزی به مرکز اراک رسمیت یافت وساوه جزء این استان گردید

  منابغ کتاب تاریخ آب وآبرسانی ساوه / استاد حاج محمد تقی امین تقوی ساوجی صفخه 23

  مارکو پس از تبریز از ساوه یاد می‌کند. از طریق حمداله مستوفی خبر داریم که ساوه در آن زمان از 46 دیه تشکیل شده و شهری آباد بود. ساوه همان شهریست که بنابر گفته‌ها سه مغ، اهل آنجا ازجمله اولین کسانی بودند که خبر از تولد حضرت عیسی دادند و برای ملاقات وی به سوی اورشلیم شتافتند. مارکو کنجکاوانه به دنبال نشانی از آنان می‌گشت. او از مردم درباره زندگی این سه مغ پرسید، اما کسی نبود که در این باره چیزی بداند. در این راستا از قلعه‌ای یاد می‌کند که به قلعه آتش پرستان معروف بود.

  این جهانگرد ایران را مرکب از 8 ایالت می‌داند: 1ـ قزوین 2ـ کردستان 3ـ لرستان 4ـ شولستان 5 ـ اصفهان 6 ـ شیراز 7 ـ شبانکاره 8 ـ تون و قائن؛ این تقسیم بندی با موقعیت جغرافیایی ـ سیاسی ایران در زمان ایلخانان انطباق دقیقی ندارد. البته ایران در آن زمان واحد سیاسی یکپارچه‌ای نبود و برخی نواحی حکومت‌های مستقلی داشتند، ولی از مقایسه با آثاری چون تقویم‌البلدان ابوالفداء به اهمیت مناطق دیگری چون خوزستان، گیلان، کرمان و... رهنمون می‌شویم.

• ایران - ساوه .درسفرنامه ماکوپولو / دکتر مریم میر محمدی

• ساوه، در سفرنامه مارکوپولو

  ایران، در سفرنامه مارکوپولو

  بند سی یک 31 -مسیر حرکت مارکو به طرف شهر ساوه بود. ص 115 تا 116

  دکنر مریم میراحمدی

  موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی

  درتند سی ویک " ایران بزرگ " شرح داده شده است.مسیر حرکت مارکو به طرف شهر ساوه. دقیقا نمی دانیم که مارکودرچه فصلی تبریز راترک کرده است.

  اما مسلما در فصلی بوده که براحتی می توانسته از گردنهء شبلی بگذرد. در آن ایام راه کارواترو از محلی می گذشت که بعد ها در نزریکی آن جاده ساخته شد.

  اگرچه نام شهر میانه در سفر نامه مارکوپولو آورده تشده است . اما از آنجایی که مسیر سنتی وتاریخی آن نیز از شهر میانه می گشته است . قویا حدس می زنیم که مارکو نیز از این شهر عبور کرده وخورابه شهر ساوه رسانده است.

  از طریق جغرافیدان عصر مغول . حمد الله مستوفی از چگونگی شهر ساوه درهمان ایام خبر داریمکه شهری آباد " از اقلیم چهارم است وشهرکی اسلامی "30 . ساوه درزمان مارکواز { از چهل وشه دیه } تشکیل شده وبسیاری آباد بوده است 31.

  ساوه همان شهری است که طبق روایات سه ایرانی اهل آنجا از جمله اولین کسانی بودندکه خبر تولد مسیح دادند وبرای دیدار وی به اوبه اورشلیم شتافتند. مارکوی جوان کنجکاوانه به دنبال نشانی از آنان می گردد 32.

  وتصادفا به قلعه ای برمی خوردکه به " قلعه آتش پرستان " معروف بوده ااست. باتوجهبه اینکه درنواحی مرکزی ایران زرتشتیان ایران سکونت دارند .چنین برمی آیدکه مارکو با برخی ازپیروان زردشت ملاقات کرده است.

  بند سی دو نیز به ادامه همین مطلب می پردازد واین ایر انیان همواره کوشش می کردند تا آتش مقدس روشن نگاه دارند.

  درپیوند با روایت سه نفر ایرانی است. که نام شهر های ساوه - آوه -کاشان ذکر می شود .

  شهر آوه که به آوه ساوه معروف است. درکناررود آوه قرار دارد. جغرافیدان مسلمان مانند مقدسی از آن به عنوان آوهء ری یاد می کند و یاقوت آن را " آبه" می نامند . مستوفی آوه رامرکب از " هفت پاره دیه " می داند ومی گوید " کوه نمکلان میانه آوه وقم از خاک است وبا هیچ کوه پیوسته نیست واز غایت شوری برف برآن قرارنگیرد " .33

  ساوه نیز می بایستی در آن ایام معروفیت زیادی داشتهخ باشد زیرا که برسر را تجارتی وزیارتی قرار داشته است وظاهرا دارای کتابخانه عظیمی بوده که در اثر حملات مغول در سال 617 ق /1220 م از بین رفته است .34/

  30- حمدالله مستوفی قزوینی :نزهه القلوب به کوشش لسترنج ( تهران 1363 ) ص 62

  31- همان منبع ص 63

  32- ریشه مطلب سه ایرانی راابوالحسن مسعودی در مروج الذهب ج ا . ترجمه ابوالقاسم پاینده ( تهران 1356 ) ص 606 چنین نق می کنند { کوروش شاه به هنگام تولد مسیح علیه السلام سه کس رافرستاد به یکی کسیه کندر وبه دیگری مر وسومی رایک کیسه خاک طلا داد وگفت بوسیله ستاره ای که اوصاف آن را گفته بود راه جویند آنهابرفتند ودرشام به نزد حضرت مسیح ومادر اومریم رسیدند"

  33- گی لسترنج : جغرافیا تاریخی سرزمینهای خلافت شرقی ترجمه محمود عرفان { نهران 1364} ص228

  34- همان منبع ص 239

  مارکوپولو در ایران

• مارکو در ایران: مارکو در قرن هفتم هجری‌/‌سیزدهم میلادی به ایران سفر کرد. تبریز نخستین شهر بزرگ ایران بود که مارکو به آن وارد شد.خبر تولد حضرت عیسی ( ع) توسط سه مغ ( دانشمد) ایرانی آوه

• ژان شاردن ‏(به فرانسوی: Jean Chardin)‏ (۱۶ نوامبر ۱۶۴۳ – ۵ ژانویهٔ ۱۷۱۳) جواهرفروش و جهانگرد فرانسوی بود که کتاب ۱۰ جلدی «سفرهای سِر ژان شاردن»[۱] به عنوان یکی از بهترینِ کارهای پژوهشگران غربی دربارهٔ ایران و خاور نزدیک برشمرده می‌شود. این کتاب برای نخستین بار در ایران با نام «سیاحتنامه شاردن» با برگردان محمد عباسی توسط مؤسسه مطبوعاتی امیرکبیر در سال ۱۳۳۵ منتشر شده‌است.

  https://fa.wikipedia.org/wiki/

  ژان شاردن سیاح فرانسوی در ساوه

  کیلومتری جاده بوئین زهرا به ساوه که می‌رسید، کافی است مسیری را طی کنید تا به ... مونتسکیو در بازسازی فضای فکری ایرانیان در این رمان، از سفرنامه‌های سیاحان من‌جمله ... سفرنامه ی ژان شاردن، جهانگرد و بازرگان فرانسوی، که در قرن هفدهم به ایران و ..

• ژان شاردن سیاح فرانسوی در ساوه/

  https://savehje.blogfa.com › post

  داریوش شهبازی: صفحه نخست

• سربداران
• تیموریان
• " ساوه " ولی در دورة تیموریان بار دیگر ویران گردید.
• قراقویونلو و آق قویونلو و مرعشیان
• سلسله صفویه
• " ساوه " در زمان صفویان این زیستگاه برای چندمین بار رونق گرفت
• ساوجیان نیشابور؛ پیوندهای علمی و فرهنگی ساوه و نیشابور
• نیشابور، شهری است در ]حدود[ صد و سی کیلومتری مغرب مشهد رضوی، در کنار کوههای بینالود و ساوه، شهری است در صد و سی کیلومتر جنوب تهران. از ساوه تا نیشابور، نزدیک به هزار کیلومتر، راه است، با این همه، میان این دو شهر کهن، از دیرباز، روابط علمی و فرهنگی وجود داشته است و عالمان، محدّثان و فرهیختگان هر دو دیار، با هم آمد و شد و دوستی داشته‏اند. در این نوشته، به برخی از این روابط در سده‏های چهارم تا هفتم هجری اشارتی خواهد رفت. بدان امید که این روابط همچنان بپاید و در آینده نیز گسترش یابد.
• افشاریه
• سلسله زندیه
• سلسله قاجار
• " ساوه "در دورهٔ حکومت آغامحمدخان قاجار، تهران به پایتختی برگزیده شد در میانة سدة نوزدهم میلادی "ساوه" به‌تدریج اهمیّت خود را از دست داد و از آن پس بسیاری از اهالی ساوه به تهران مهاجرت کردند.
• ازشناسی راههای باستانی- تاریخی در محدوده ری تا ساوه و چگونگی شکلگیری آن راهها اسکندر مختاری طالقانی استادیار دانشگاه آزاد تهران مرکز، دانشکده هنر و معماری، گروه آموزشی مرمت بنا [e-mail] فرشته امینی سعد دانشجو، کارشناسی ارشد، دانشگاه آزاد تهران مرکز، دانشکده هنر و معماری گروه آموزشی مرمت بنا [e-mail] چکیده : منطقه باستانی دشتهای ری، ورامین و ساوه از جمله مناطقی در فالت مرکزی ایران هستتند کته ارزب باستتان شناختی باالیی دارند. از آنجا که برای ارتباط و تجارت در این دشتها نیاز به راه و جاده بوده، با تبعیتت از شتک توپوگرافی زمین و شرایط اقلیمی حاکم بر این منطقه، راههای ارتباطی و متص کننده شرق و غرب فالت مرکزی شک گرفته است. این مسیر از چین شروع و به ری میرسیده است. از آنجا یک مسیر به منطقته باستتانی بتین - النهرین و مسیر دیگر آن تا اروپا ادامه داشته است. جادههایی که به وجود آمده بودند در دورههای تاریخ نتا هتای گوناگونی داشتند؛ از جمله راه سلطنتی شاهی، جاده تجاری ابریشم، راه حکومتی خراسان و راه زیارت عتبات. این جادهها با عبور از شهرهای باستانی ری و ساوه، در طول حیات بشر در این بخش از فالت، همواره متورد استتداده بودهاند. در پژوهش حاضر سعی بر آن شده است تا با مطالعه منابع تاریخی، شناختن آثار موجود در منطقته ککتر شده و نیز بررسی دلی شک گیری راهها از پیش از تاریخ تا کنون بر روی یک خط سیر کم و بیش یکسان یا بته عبارتی به وجود آوردن یک کریدور مواصالتی بین شرق و غترب فتالت مرکتزی، راه هتای تتاریخی یتک بته یتک بازشناسی و تعریف شوند. كلمات كلیدی: ری، ساوه، راه تاریخی، باستان، راه ابریشم.
• حکومت پهلوی
• جمهوری اسلامی ایران
• جمع بندی

عیلامی‌ها و مادها

این دو سلسله از آریایی‌های مهاجر به ایران بودند که هر کدام در قسمتی ساکن شدند. مادها بسیار زود به قدرت عیلامی‌ها پایان دادند و به تنهایی بر کشور پهناور ایران حکومت کردند. این دو سلسله حدود 2161 سال بر ایران حکومت کردند. بنیانگذار مادها فرورتیش نام داشت و مردم کشور روزگاران خوشی را سپری می‌کردند تا اینکه سلسله بعدی به قدرت رسید.

سلسله هخامنشیان

سلسله هخامنشیان از سلسله‌های محبوب و معروف ایران است که تقریبا تمامی ایرانیان با آن آشنایی کامل دارند. بنیانگذار سلسله هخامنشیان کوروش کبیر بود که با لشگر جاودان خود کشورگشایی می‌کرد، پادشاهان هخامنشی یکی پس از دیگری افتخار آفرینی می‌کردند و هخامنشیان پادشاهان بزرگی چون داریوش کبیر داشتند. آن‌ها همانقدر که در جنگ موفق بودند، در عدل و داد نیز موفق بودند.

تصویری از هخامنشیان در ایران

هخامنشیان اولین تمدن بشری بود که به حقوق بشر اهمیت می‌داد. آن‌ها اولین نسخه حقوق بشر را بر روی یک منشور حک کردند تا امروز به یکی از آثار باستانی مهم جهان تبدیل شود. هخامنشیان دین زرتشت را پذیرفته و یکتا پرست بودند. هخامنشیان 220 سال بر ایران حکومت کردند و با شکست در مقابل اسکندر مقدونی جای خود را به سلسله بعدی دادند. اگر به هخامنشیان علاقه‌مندید، مطلب غذاهای هخامنشی را از دست ندهید.

ازشناسی راه های باستانی - تاریخی در محدوده ری تا ساوه و ...

جعدرى. ، رودها و رودنامه ایران،. 922. (. ساوه. " شهر ساوه در. ۶. درجه و. 12. دقیقه ... هخامنشیان این شاه راه از سارد به اکباتان از آنجا به ری و از جنوب البرز ...

بازشناسی راههای باستانی- تاریخی در محدوده ری تا ساوه و چگونگی شکلگیری آن راهها اسکندر مختاری طالقانی استادیار دانشگاه آزاد تهران مرکز، دانشکده هنر و معماری، گروه آموزشی مرمت بنا [e-mail] فرشته امینی سعد دانشجو، کارشناسی ارشد، دانشگاه آزاد تهران مرکز، دانشکده هنر و معماری گروه آموزشی مرمت بنا [e-mail] چکیده :

منطقه باستانی دشتهای ری، ورامین و ساوه از جمله مناطقی در فالت مرکزی ایران هستتند کته ارزب باستتان شناختی باالیی دارند. از آنجا که برای ارتباط و تجارت در این دشتها نیاز به راه و جاده بوده، با تبعیتت از شتک توپوگرافی زمین و شرایط اقلیمی حاکم بر این منطقه، راههای ارتباطی و متص کننده شرق و غرب فالت مرکزی شک گرفته است. این مسیر از چین شروع و به ری میرسیده است. از آنجا یک مسیر به منطقته باستتانی بتین - النهرین و مسیر دیگر آن تا اروپا ادامه داشته است. جادههایی که به وجود آمده بودند در دورههای تاریخ نتا هتای گوناگونی داشتند؛ از جمله راه سلطنتی شاهی، جاده تجاری ابریشم، راه حکومتی خراسان و راه زیارت عتبات. این جادهها با عبور از شهرهای باستانی ری و ساوه، در طول حیات بشر در این بخش از فالت، همواره متورد استتداده بودهاند. در پژوهش حاضر سعی بر آن شده است تا با مطالعه منابع تاریخی، شناختن آثار موجود در منطقته ککتر شده و نیز بررسی دلی شک گیری راهها از پیش از تاریخ تا کنون بر روی یک خط سیر کم و بیش یکسان یا بته عبارتی به وجود آوردن یک کریدور مواصالتی بین شرق و غترب فتالت مرکتزی، راه هتای تتاریخی یتک بته یتک بازشناسی و تعریف شوند. كلمات كلیدی: ری، ساوه، راه تاریخی، باستان، راه ابریشم

بازشناسی راه های باستانی - تاریخی در محدوده ری تا ساوه و ...

داریوش شهبازی: صفحه نخست

داریوش شهبازی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

هخامنشیان این شاه راه از سارد به اکباتان از آنجا به ری و از جنوب البرز به باختر یا بلخ می ... از دوره ایلخانان این راه متوجه سلطانیه شد و از همدان به جای ری به ...

سلوکیان

پس از حمله وحشیانه اسکندر مقدونی به تمام جهان و فتح چندین کشور، سلوکیان توسط سلوکوس اول (نیکاتور) بر ایران مسلط شد. سلوکیان 249 سال بر ایران حکومت کردند اما پس از مدتی پایه‌های امپراطوری خود را سست دیدند تا اینکه ارشک ( اشک اول) با کمک و حمایت چند خانواده متمول توانست امپراطوری خود را برپا کند و آغاز سلسله اشکانیان را کلید بزند.

ساوه در گذر زمان/تحوالت تاريخي شهر ساوه حسن کریمیان /مریم ...

http://savehje.blogfa.com › post

... ساوه در کتیبة یونانی پئوتینگرایا، ص 36؛ افشار سیستانی، ص 384.) 4 .ویلهلم توماشک، عبارتهای آنرا در فصل سوم کتاب خود با عنوان از همدان تا کاشان برشمرده است ...

ساوه در کتیبة یونانی پئوتینگرایا، ص 36؛ قمی، تاریخ قم، 1385 ،

سلسله اشکانیان

اشکانیان از قبیله پارت‌ها بودند که به ایران مهاجرت کردند. آن‌ها یکی از طولانی‌ترین حکومت‌های ایران را بنا نهادند که نزدیک 500 سال طول کشید. پیشرفت ایران از نظر تجاری و دیپلماسی در زمان اشکانیان آغاز شد. آن‌ها متخصص تجارت بودند و خیلی زود روابط خود را با دیگر حکومت‌های موجود جهان بهبود بخشیدند و راه ابریشم را رونق دادند. آن‌ها هگمتانه را به عنوان پایتخت خود انتخاب کرده بودند و همه چیز به مدت 471 سال عالی پیش رفت تا اینکه اردشیر بابکان (اردشیر پاپکان) آن‌ها را براندازی کرد.

ساسانیان

اردشیر بابکان بنیانگذار سلسله ساسانیان است. او که به جنگجویی و مقاومت معروف شد، یکی از قدرتمندترین سلسله های ایران را پایه‌گذاری کرد. شاید فکر کنید هخامنشیان کشورگشایی بسیاری کردند اما با ساسانیان آشنا نشدید. از آن‌جا که اشکانیان از رومیان شکست‌های بسیاری خوردند، ساسانیان ابتدا به روم لشگرکشی کردند و ارمنستان و چند نقطه دیگر را از آن‌ها پس گرفتند، سپس به هند رفتند و آن‌جا را تصرف کردند. این جنگ‌ها به وسیله احیای گارد جاویدان هخامنشیان پس از سالیان دراز به دست آمد. مهم‌ترین علت سقوط ساسانیان جنگ‌های داخلی متعدد بود، اما حمله اعراب تیر خلاص را به این حکومت زد.

خلفای راشدین، خلفای اموی و خلفای عباسی

حمله اعراب به ایران باعث شد تا اعراب چند صد سال بر ایران حکومت کنند. در این میان خلفای راشدین، خلفای اموی و خلفای عباسی سال‌های زیادی بر ایران حکوم کردند. تقریبا بعد از این حمله اسلام وارد ایران شد و کم کم اسلام جایگزین دین‌های دیگر کشور از جمله زرتشت شد. پس از اعراب اولین حکومتی که هویت ایرانی را دوباره به ایران باز گرداند حکومت طاهریان بودند.

حمله اعراب به ایران و خلافت اعراب

طاهریان

طاهر بن حسین خلافت طاهریان را بر ایران حاکم کرد، او که فرمانده سپاه مامون بود و با خلفای عباسی همکاری داشت، با اینکه هویت ایرانی را تبلیغ می‌کرد اما هنوز هم با عرب‌ها دستش در یک کاسه بود. خلفای عرب حکومت بر سیستان و خراسان و چند بخش دیگر را به سلسله طاهریان سپرده بودند، اما دیری نپایید شورش‌ها در سیستان آغاز شد و این حکومت نیز رو به انقراض رفت.

صفاریان

یعقوب لیث صفار از فرزندان خاک سیستان بود که با شورش‌های بسیاری توانست حکومت طاهریان را سرنگون کند. می‌گویند طرفداران یعقوب لیث با نان سنتی سیستان و کشک زرد که خاصیت استفاده راحت و مدت زمان نگه‌داری طولانی مدت دارند توانست حکومت طاهریان را براندازی کند چون سربازانش هیچ‌گاه توقف نمی‌کردند و غذای روزانه خود را نیز بر روی اسب می‌خوردند. البته حکومت صفاریان تنها 40 سال سر کار بود و خیلی زود سامانیان جای آن‌ها را گرفتند.

سامانیان

128 سال حکومت سامانیان که بنیانگذارش نصر بن احمد بود در شعر و شاعری گذاشت. آن‌ها به فرهنگ و هنر اهمیت بسیاری می‌دادند و شاعرانی همچون فردوسی و رودکی در زمان سامانیان توانستند به شهرت بسیاری برسند. سامانیان نقش بسیار مهمی در سازگاری فرهنگ ایرانی با فرهنگ اسلامی داشتند. به صورتی که فردوسی برای زنده نگه‌داشتن زبان فارسی، شاهنامه را سرایید تا زبان عربی جایگزین زبان فارسی نشود، از طرفی مذهب اسلام هم پیشرفت بسیاری داشت و تقریبا بیشتر ایرانی‌ها به دین اسلام گرایش داشتند.

علویان و زیاریان

علویان طبرستان اسلام شیعه و دوازده امامی را در ایران رواج دادند. برخی می‌گویند علویان از سال دوم هجری در ایران بودند اما حکومت نمی‌کردند. علویان 66 سال حکومت کردند و سپس جای خود را به زیاریان دادند. زیاریان یا امیران زیاری یک گروه کوچک اسلامی در شمال ایران بودند که توانستند طبرستان و مناطق دیگر را تحت حکومت خود درآورند و بیش از صد سال بر ایران حکومت کنند.

آل بویه

علی بن بویه (عمادالدوله) به همراهی برادرانش در منطقه دیلمان این حکومت را بنیانگذاری کردند. آن‌ها بر ایران و عراق حکومت می‌کردند. در زمان این خاندان عزاداری برای امام حسین و عید غدیر به رسمیت شناخته شد و مردم به صورت عمومی مناسک این دو رخداد مهم اسلامی را برگزار می‌کردند. آل بویه چهار حاکم قدرتمند به نام‌های علی بن بویه، حسن بن بویه، احمد بن بویه و عضدالدوله دیلمی داشت که هر کدام نقش تاریخی در آباد سازی ایران بر عهده داشتند.

آل بویه

غزنویان

سبکتکین بنیانگذار سلسله غزنوی است که ترک‌تبار بود. سبکتکین در منطقه غزن در سمت هند و افغانستان امروزی سلسله خود را راه انداخت. غزنویان نیز در تاریخ ما بسیار مهم هستند و کارهای بسیاری کردند. سلطان محمود غزنوی از بارزترین پادشاهان غزنوی است که 17 بار به هند لشگر کشید و آن‌جا را فتح کرد. البته نباید فراموش کنیم که حکومت‌هایی که تا الان نامبرده شد که به صورت سلسله‌ای بودند همزمان در مناطق مختلف حکمرانی می‌کردند اما هر بار با جنگ داخلی و جنگ میان دو سلسله یکی تضعیف شده و حکمرانی منطقه را به دیگری تسلیم می‌کرد. حکومت غزنویان نیز پس از 230 سال به پایان رسید تا سلجوقیان جانشین آن‌ها شوند.

سلجوقیان

سلجوقیان با رهبری طغرل بیگ حکومت را از غزنویان گرفتند. حکومت سلجوقیان همزمان شد با جنگ‌های صلیبی اول و دوم. آن‌ها به سرعت مسلمانان را دوباره متحد کردند تا در جنگ شکست بدی نخورند. فراز و نشیب سلجوقیان بسیار بود. از پیروزی آلپ ارسلان نامدار بر امپراطوری بیزانس و عقب نشینی آن‌ها از آسیا تا مرگ سلطان سنجر و سقوط در خراسان. در نهایت طغرل سوم از خوارزمشاهیان شکست خورد و این سلسله نیز به صورت کامل پایان یافت.

غوریان

غوریان با سلجوقیان و برخی از حاکمان منطقه اختلافات بسیاری داشتند، از این رو حدود 70 سال بر ایران حکومت کردند، البته تاثیر گذاری آن‌ها در تاریخ ایران و سلسله های ایران بسیار کم بوده و تقریبا این 70 سال زیر سایه خوارزمشاهیان نادیده گرفته شده است.

خوارزمشاهیان

در این دوره علم و پهلوانی به اوج خود رسید و خوارزمشاهیان حکومت نسبتا خوبی را بر ایران داشتند. خوارزم در آن زمان یکی از بزرگترین و پر رفت و آمدترین شهرها بوده است که تجارت در آن رونق بسیاری داشته است. شاید داستان‌های پوریای ولی و چند داستان دیگر را از این منطقه شنیده باشید. خوارزمشاهیان توسط سلجوقیان به عنوان حاکم بر منطقه خوارزم نهاده شده بودند اما پس از مدتی یک دولت کاملا مستقل شدند. اهمیت خوارزمشاهیان در جنگ با مغول‌ها و لشگرکشی چنگیز خان که پس از فتح چین با خوارزم همسایه شده بود است. همانطور که حدس زدید مغول‌ها توانستند خوارزمشاهیان را نابود کنند و چنگیز خان مغول یکی از رهبران خونخوار جهان هر کسی را که دید، کشت، هر کتابی را دید، سوزاند و هر بنایی را خراب کرد.

ایلخانیان

بعد از حمله مغول‌ها، هلاکو خان پسر تولی خان، نوه چنگیز بر ایران حکومت کرد. او سلسله ایلخانیان را تاسیس کرد. هلاکو خان بغداد را فتح کرد و رسما به خلافت عباسیان در آن زمان پایان داد. سپس پسرش جانشین او شد. یکی از مهمترین اتفاقاتی که در دوره ایلخانیان افتاد پذیرفتن دین اسلام توسط احمد تگودار یکی از حاکمان ایلخانی بود. او به احیای دین اسلام در ایران پرداخت، دینی که با حمله مغول‌ها به ایران کمرنگ‌تر شده بود.

سلسله ایلخانیان

چوپانیان و مظفریان و جلایریان

پس از ایلخانیان خاندان‌های بسیاری بر ایران حکومت کردند که می‌توان به چوپانیان و مظفریان و جلایریان اشاره کرد. این سلسله‌ها در تاریخ ایران تاثیر گذاری خاصی نداشتند و هر کدام در یک منطقه فرمانروایی می‌کردند، به همین دلیل اطلاعات زیادی از آن‌ها در دسترس نیست.

سربداران

سربداران یک جنبش سیاسی، فرهنگی و مذهبی بود که به مدت 40 سال علیه حکومت‌های محلی ایجاد شد تا به ظلمی که مغولان در آن زمان به ایرانیان می‌کردند، پایان دهند. این جنبش آنقدر افسانه‌ای و جانانه بود که فیلم و سریال‌های نیز از آن دوره ساختند. سربداران در دوره تیموریان هم فعالیت‌های بسیاری انجام داد، اما تیموریان تقریبا مناطق بسیاری را تحت تصرف خود داشت و قدرتمندتر بودند.

تیموریان

تیمور لنگ موسس سلسله تیموریان بود. او نژادی مغول و ترک داشت و خاندانش 140 سال بر ایران حکومت کردند. در دوره تیموریان علم بسیار رواج پیدا کرد و شاید برایتان جالب باشد که رونق معما و مطرح کردن سوالات پیچیده در این دوره اوج گرفت. یکی از علل سقوط تیموریان، صوفی گری و پخش نامناسب زمین و خلافت‌ها میان نوادگان بود. در آخر، این حکومت نیز مانند حکومت‌های دیگر پایان یافت.

سلمان ساوجی شاعر قرن هشتم وقصیده سرا

معرفی و دانلود بهترین کتاب‌های سلمان ساوجی

۷۰۹ قمری تا ۷۷۸ قمری - ایرانی

سلمان ساوجی شاعر ایرانیِ اوایل سده‌ی هشتم هجری قمری و از سرایندگان قصیده و غزل است که او را هم‌تراز با شاعران بزرگی مانند حافظ و سعدی برمی‌شمارند. از ساوجی علاوه بر دیوانی از قصاید و مقطعات و غزلیات، دو مثنوی نیز به نام‌های «جمشید و خورشید» و «فراقنامه» به جای مانده است.

زندگینامه

کتاب‌ها

زندگینامه سلمان ساوجی

سلمان ساوجی (Salman Savoji)، با نام کامل خواجه جمال‌الدین سلمان ابن خواجه علاءالدین محمد، در دهه‌ی اول قرن هشتم هجری در ساوه به دنیا آمد. پدر او از اهالی قلم بود. سلمان ابتدا در خدمت خواجه غیاث‌الدین محمد و سلطان ابوسعید بهادرخان بود و پس از آنکه سلطان ابوسعید، آخرین سلطان قدرتمند خاندان هلاکو، وفات یافت و سلسله‌ی جلایریه در بغداد روی کار آمد، به خدمت دربار شیخ حسن بزرگ درآمد و ملک‌الشعرای دربار لقب گرفت. شاعران بسیاری از سراسر فارس و خراسان و عراق عجم، به حضور او مشرف می‌شده یا ابیاتی در مدح وی گفته یا با وی باب مشاعره را باز می‌کردند.

شیخ حسن، پس از وفات ابوسعید، از روی انتقام، دلشاد خاتون، همسر او را به عقد خود درآورد و از وی دارای چهار فرزند شد. ارادت و توجه دلشاد خاتون نسبت به سلمان ساوجی موجب شد تا تربیت فرزندش معزالدین اویس را به او بسپارد. اویس، فرزند شیخ حسن و دلشاد خاتون، به سال 757 پس از پدر به سلطنت رسید. او که جوانی برخوردار از قریحه‌ی هنری و توانا در نقاشی و موسیقی بود، از دوران کودکی در محضر سلمان، فن شعر را آموخته بود. ارادت اویس به سلمان ساوجی، پس از رسیدن به سلطنت، بیش از پیش فزونی یافت و در تمام سفرها و لشگرکشی‌ها او را همراه خود می‌برد. گذران روزگار سلطان اویس و شرح بزم‌ها و رزم‌های او در اشعار سلمان ساوجی به وضوح مشهود است.

سلمان ساوجی، شاعر دربار پادشاهی

سلمان ساوجی از معدود شاعرانی بود که در زمانه‌ی خود به واسطه‌ی حضور و همراهی با دربار سلطنت، توانسته بود از اوضاع مالی مساعدی برخوردار باشد. شیخ حسن بزرگ و دلشاد خاتون برای تعلیم و تربیت اویس، هدایا و پاداش‌های بسیاری به ساوجی می‌دادند. اویس پس از رسیدن به سلطنت، علاوه بر مقرری دربار، املاکی در مجاورت ساوه و ری نیز به سلمان ساوجی اهدا کرد. این هدایا، مواجب و صله‌ها موجب حسادت بسیاری شد. ساوجی که در اواخر عمر به فکر گوشه‌نشینی و عزلت افتاده بود، درخواست کرد تا از خدمت و همراهی سلطان اویس معاف شود اما سلطان که به او ارادت و توجهی ویژه داشت، آن درخواست را نپذیرفت و سلمان ساوجی تا پایان عمر سلطان اویس در معیت وی بود. پس از سلطان اویس، پسرش حسین به سلطنت رسید و سلمان تا اندک زمانی همراه وی بود و او را نیز در چندین قصیده ستود.

شاه شجاع که بر تبریز چیره شد و اداره‌ی شهر را بر عهده گرفت، سلطان حسین را از تبریز بیرون کرد. سلمان ساوجی در آن هنگامه در تبریز بود و شاه پیروز را مدح کرد. اما چرخ روزگار برگشت و سلطان حسین به تبریز بازگشت. ساوجی به دلیل مدح شاه شجاع، بسیار مورد غضب سلطان حسین قرار گرفت و هیچ عذرخواهی و درخواست بخششی از سوی وی پذیرفته نشد.

سلمان ساوجی در نهایت به شکل دیگری به خواسته‌اش، یعنی عزلت و گوشه‌نشینی رسید. او در اواخر عمر به زادگاهش برگشت و در تنگدستی و تنهاییِ اجباری روزگار گذراند تا در روز دوشنبه دوازدهم ماه صفر سال 778 هجری قمری در زادگاهش، بدرود حیات گفت.

بهترین کتاب‌های سلمان ساوجی

کتاب جمشید و خورشید: جمشید و خورشید، منظومه‌ای عاشقانه از سلمان ساوجی است. این منظومه در قالب مثنوی سروده شده و دربردارنده‌ی داستان مصائب جمشید در راه رسیدن به مقصود است. ساوجی این منظومه را به سلطان اویس تقدیم کرده است. و اما روایت به این شرح است که: شاپور، پادشاهی قدرتمند در چین، پسری دارد به نام جمشید که در تمامی هنرها و فنون سرآمد دیگران است. جمشید شبی در خواب، دختری زیباروی را می‌بیند و عاشق او می‌شود. اندوه و دگرگونی حال جمشید پس از این خواب را کسی نمی‌تواند کم کند. بازرگانی که در صورتگری مهارت دارد، نشان‌های آن زیباروی را از آنِ دختر قیصر روم می‌داند. جمشید عزم روم می‌کند و ...

کتاب فراق‌نامه: فراق‌نامه، عنوان اثری از سلمان ساوجی است که دربردارنده‌ی هزار بیت از سروده‌های اوست؛ روایت علاقه‌ی سلطان اویس است به بیرامشاه، پسر خواجه مرجان و مرگ او و فراقی که از آن مرگ ناشی می‌شود.

کتاب دیوان سلمان ساوجی: این اثر حاوی تمام قطعات، غزلیات و قصاید سلمان ساوجی است. (گفتنی‌ست که نسخه‌ی الکترونیک دیوان سلمان ساوجی در سایت کتابراه موجود و قابل تهیه است.)

سبک نگارش و دیدگاه‌های سلمان ساوجی

سلمان ساوجی، این چهره‌ی نامدار شعر کهن فارسی، از جمله شاعرانی بود که در زمان حیاتش و در عنفوان جوانی شهرت یافت؛ هرچند آن شهرت موجب شد مورد حسادت رقیبان و تنگ‌نظران قرار گیرد. شمار اشعار سلمان ساوجی (از رباعی و مثنوی، قصیده، غزل، قطعه، ترجیع و ترکیب) را حدود 11 هزار بیت برآورد کرده‌اند. ساوجی شاعری بود بسیار توانا که در سرودن اشعار در همه‌ی انواع، مهارتی شگفت‌انگیز داشت. از رکن‌الدین علاءالدوله سمنانی چنین نقل شده است که «چون انار سمنان و شعر سلمان ندیده‌ام». ساوجی هنوز بیست‌و‌هفت ساله نشده بود که قصیده‌ی پرآوازه‌ی خود، «بدایع البحار»، را سرود که مطلع آن بدین قرار است:

صفای صوفت رویت بریخت آب بهار / هوای جنت کویت ببیخت مشک تتار

این قصیده را از دشوارترین آثاری می‌دانند که شاعری موفق به سرودن آن شده است و نشانه‌ی آن است که سلمان ساوجی در آن سن و سال، به تمام بحور و قواعد عروض و قافیه و بدیع چنان مسلط بوده که همه را در یک قصیده گرد آورده است.

همایش جهانی بزگداشت سلمان ساوجی در ساوه اردیبهشت 1377 SAVEH -IRAN

حلاصه مقالات برگزیده

همایش جهانی بززگداشت

سلمان ساوجی

اردیبهشت ماه 1377

ایران - استان مرکزی -ساوه

SAVEH -IRAN

مجموعه مقالات کنگره جهانی سلمان ساوجی (24 - 23 اردیبهشت 1377 ساوه)

مقاله برگزیده حسن بن داوود حلی /خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی

مقاله برگزیده

حسن بن داوود حلی

ابومحمد حسن‌ بن‌ علی‌ بن داود حلى (۶۴۷-بعد از ۷۰۷ق/۱۲۴۹-بعد از ۱۳۰۷م)، مشهور به ابن داود حلی، ملقب‌ به‌ تقی‌الدین‌، سلطان‌العلماء و تاج‌المحدثین، عالم رجالی‌، فقیه‌ و ادیب‌ امامی و از علماى بزرگ شیعه در قرن هفتم هجرى بود.
او در علم فقه و اصول، تفسیر، ادبيات، نحو، صرف، معانی، بیان، بدیع، عروض و در علم اصول عقايد و منطق مهارت داشت و معاصر با علامه حلی بود.
محقق‌ حلی‌ (صاحب شرایع) و سید جمال‌الدین‌ احمد بن‌ طاووس‌، ابن‌ جهیم‌ اسدی‌، نجیب‌الدین‌ یحیی‌ بن‌ سعید حلی‌، خواجه‌ نصیر طوسی‌ و پدر علامه‌ حلی‌ از مشایخ ابن داود شمرده شده است.
ابن داود دارای تالیفات بسیاری است که مشهورترین آنها کتاب الرجال بوده که شهرت ابن داود به خاطر این کتاب است.
(ادامه)

https://www.wikifeqh.ir/

---------------------

خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی

458- خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی

تمبر یادگار خواجه نصیرالدین طوسی

در جمهوری آذربایجان منتشره در سال ۲۰۰۹ میلادی

خواجه نصیر الدین ابوجعفر محمد بن محمد بن حسین معروف به خواجه نصیر الدین طوسی درطوس گشته است

موظن اصلی خواجه را عده ای از موخیرن ساوه وبعضی دیگر قم دانسته اند ولی تذکره نویسان قدیم بالا تفاق موطن اصلی خواجه را ساوه نوشته اند

منشاء اختلاف ظاهرا این بوده که در زمالن سابق دهستان (جهرود ) از توابع ساوه و بعد تفرش شده وتفرش نیز قبلا از مضافات قم بوده است.

--------------------

76- بابا افضل ساوجی کاشانی

افضل الدین محمد بن حسن بن حسین بن محمد بن محمد بن خوزه مرقی از اقوام خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی بوده است

نخسنین کسی که از بابا افضل الدین نام برده خواجه نصیر الدین محمد طوسی می باشد. این دانشمند یک جانام القاب راچنین نوشته است (قطب الحق والذین اعلم علما ء العالم وافضل کلاء بنب آدم امظفر بن محمد الله ظلال والذین جلاله وحرس انوار کماله )

خواجه نصیرالدین ساوجی طوسی

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A

خواجه نصیرالدین طوسی

علوم طبیعت > فیزیک > دانشمندان فیزیک
جامعه و علوم اجتماعی > فلسفه > فلاسفه
علوم ریاضی > ریاضی > دانشمندان ریاضی

http://daneshnameh.roshd.ir/mavara/mavara-index.php?page

خواجه نصیرالدین ساوجی طوسی

خواجه نصیرالدین طوسی

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
ویکی فقه

محمد بن محمد بن حسن معروف به طوسی، خواجه نصیرالدین، حکیم و متکلم قرن هفتم قمری است، خواجه نصیر نویسنده کتاب‌ها و رساله‌های بسیاری در علوم اخلاق، منطق، فلسفه، کلام، ریاضیات و نجوم است.

http://wikifeqh.ir/%D8%AE%D9%88%D8%

.1-فرهنگ ولغتنامه دهخدا صفحه 18272 -ودر صفحه 18275 روستای مرقکان جزء شهرستان ساوه

.2- 498 -خواجه نصیر الدین ساوجی طوسی کتاب فرهیختگان ساوه مولف دکتر ابوالقاسم فخاریان صفحه 997- 1012

----------------------------

راز بی اخلاقی مسلمانان از زبان خواجه نصیرالدین طوسی ساوجی

http://savehje.blogfa.com/post/713

---------------------------

کتاب فرهیتخگان ساوه

کتاب فرهیتخگان ساوه

دکتر ابوالقاسم فخاریان صفجه 997 تا1012

قراقویونلو و آق قویونلو و مرعشیان

در زمان‌های گذار میان دو سلسله قدرتمند ایران معمولا برخی خاندان‌ها یا حکومت‌هایی با شورش در یک منطقه حکمرانی را آغاز می‌کردند یا گاهی تحت مالکیت یک حکومت مرکزی کار می‌کردند. قراقویونلو، آق قویونلو و مرعشیان چنین حکومت‌هایی بودند.

سلسله صفویه

دیگر زمان آن بود یک حکومت قدرتمند حکمرانی بر ایران را بر عهده بگیرد. عصر شکوفایی مدرن ایران که با هنر و فرهنگ و معماری گره خورده است، در دوره حکومت صفویان رخ داد. صفویان با انتخاب اصفهان به عنوان پایتخت خود، و ساختن بناهایی همچون نقش جهان، عالی قاپو، مسجد شیخ لطف‌الله و چند بنای دیگر معماری ایرانی و اسلامی را به رخ جهانیان کشیدند و باعث شدند ما امروز لقب نصف جهان را به اصفهان بدهیم.

سلسله صفویان در اصفهان

دوره شکوفایی آشپزی ایرانی نیز همین دوره است. شاه عباس صفوی یکی از قدرتمندترین شاهان ایرانی که با بیرون کردن پرتغالی‌ها از خلیج فارس و بنادر و جزیره‌هایش نام خوبی برای خود دست و پا کرد، معروفترین شاه صفوی است. این سلسله یکی از مهترین سلسله های ایران است که باعث معروف و محبوب شدن ایران در نزد خارجیان شده است.

افشاریه

سلسله افشاریان را همه با نادرشاه افشار و جنگ‌هایش با یونانیان و لشگر کشی به هند و تصرف آن می‌شناسند. نادرشاه افشار الماس نور و کوه نور را هم به عنوان غنیمت از هند به ایران آورد تا قدرت سلسله افشاریان را بر همه ثابت کند. این سلسله پس از قتل نادرشاه، از قدرتش افتاد و سه پادشاه بعدی نتوانستند اقتدار این سلسله را به خوبی حفظ کنند، از علت‌های مهم سقوط سلسله افشاریه می‌توان به نبود یک قدرت مرکزی اشاره کرد.

سلسله زندیه

زندیان، شیراز را پایتخت خود کردند و مانند صفویان که اصفهان را آباد کردند، آن‌ها شیراز را ساختند. این سلسله باغ‌های ایرانی بسیاری ساختند و هنر و فرهنگ را گسترش دادند. کریم خان زند که خود را پادشاه نمی‌دانست و خود را وکیل الرعایا معرفی می‌کرد یک حاکم عادل و با دانش بود. پس از او افراد دیگر بر تخت نشستند و در آخر حکومت به دست لطفعلی خان زند سپرده شد. لطفعلی خان زند اما تهدیدهایی که از طرف آقا محمد خان قاجار انجام می‌شد را جدی نمی‌گرفت و در آخر این قاجاریان بودند که به سلسله زندیان پایان دادند.

سلسله قاجار

سلسله قاجاریان با آقا محمد خان قاجار آغاز گردید و در دوره ناصرالدین شاه به اوج خود رسید. شاید بتوان گفت بی کفایت‌ترین پادشاهان ایران، پادشاهان سلسله قاجار بودند. آن‌ها فقط به خوشگذرانی و سرگرمی می‌پرداختند و کاری به اداره مملکت نداشتند، از این رو درباریان با توطئه و دسیسه‌هایی مملکت را به دست اجنبی‌ها تقدیم می‌کردند.

اولین پادشاهی که سفر خارجی رفت و از ایران خارج شد، ناصرالدین شاه بود. سفر ماجراجویانه او به روسیه و آوردن دوربین عکاسی و …! در دفترچه خاطراتش به صورت کامل آمده است. این سفرها در زمان مظفرالدین شاه و دیگر شاهان قاجار ادامه داشت و آن‌ها در قبال پرداخت هزینه‌های سفر، بخشی از مملکت را پیشکش می‌کردند یا امتیازهای خاصی به خارجی‌ها می‌دادند. در این دوره بیشتر شهرها و کشورها از خاک ایران جدا شدند و ایران شد آن گربه نشسته وسط خاورمیانه!

تاریخ قم (حسن بن محمد قمی)

اسناد خطی قدیم ساوه در سازمان اسنادکتابخامه ملی جموری اسلامی ایران

اسناد خطی وکتاب ها قدیم ساوه

در سازمان اسنادکتابخامه ملی جموری اسلامی ایران

قسمتی از اسناد خطی وکتاب های قدیمی موجود در کتابخانه

بازدید ار نمایشگاه کتاب معرفی قسمتهایی از اسناد ساوه ( ریشه یابی ۱۵۰۰ جانام کهن در جهان / تالیف دکتر مرتضی مومن زاده ساوه ) وسند {صورت تعهد نامه والتزام نامه ی روسای ووکلا قصبه الویر } (خانواده حاج میرزا احمد ساوجی و خانواده علامه عسگری ساوجی )

تایید شجره نامه بامهر حاج میرزا احمد ساوجی توسط آقا سید عباس سبط احمدی ساوه

وقف نامه حاج میرزا احمد ساوجی - محمد شرافت

حکومت پهلوی

با سرنگونی احمد شاه قاجار که به سن قانونی هم نرسیده بود، اداره مملکت به سردار سپه، رضا خان رسید. او حکومت پهلوی را بنیانگذاری کرد. این اتفاق با انقلاب جمهوریت ترکیه همراه بود و رضا خان که در آن زمان شاه شده بود با همراهی آتا ترک و بقیه سعی در پیشرفت ترکیه و ایران داشتند. پس از رضاشاه، پسرش محمدرضا پهلوی جای او را در امور مملکت گرفت.

محمدرضا پهلوی

در دوران پهلوی دوم وضع سیاسی ایران بهتر شد اما درباریان همچنان به مال اندوزی و کارهای زیرزمینی خود ادامه می‌دادند که باعث نارضایتی مردم شده بود. از طرفی ملی شدن صنعت نفت و اتفاقاتی این میان روابط ایران و آمریکا را برای همیشه بر هم زد تا با رهبری امام خمینی و انقلاب سال 57، حکومت پهلوی نیز سقوط کند و پادشاهی برای همیشه از ایران رخت ببندد.

جمهوری اسلامی ایران

اولین دولت جمهوری در ایران، جمهوری اسلامی ایران است که آیت الله روح الله خمینی (امام خمینی) آن را بنیانگذاری کرده است. در این دوره که تا کنون ادامه دارد، جنگ 8 ساله ایران و عراق رخ داده است و مسیر پیشرفت و توسعه کشور هموارتر به نظر می‌آید. پس از فوت امام خمینی، آیت‌الله خامنه‌ای جایگزین ایشان شدند و جمهوری اسلامی ایران تا زمان حال پابرجاست. 22 بهمن روز پیروزی انقلاب اسلامی است و 12 فروردین روز جمهوری اسلامی. این دو تاریخ برای همیشه با تاریخ ایران گره خورده است.

کشف طلا در ساوه SAVEH-IRAN

ساوه ایران

کشف طلا در ساوه

نویسنده: محمد شرافت - ۱۳٩۳/٤/٧

کشف 15 معدن جدید در استان مرکزی

کشف 15 معدن جدید در استان مرکزی در سال گذشته 18 معدن در سطح استان شناسایی و موفق به تکمیل مدارک شده و در نهایت گواهینامه اکتشاف دریافت کرده‌ اند. مهر: مدیر اداره اکتشافات صنایع و معادن استان مرکزی گفت: در سال گذشته 18 معدن در سطح استان شناسایی و موفق به تکمیل مدارک شده و در نهایت گواهینامه اکتشاف دریافت کرده‌ اند. محمود ظهیری افزود: سالانه در حدود 600 درخواست اکتشاف به این اداره ارسال می شود که از این تعداد 140 مورد موفق به دریافت پروانه اکتشاف مواد معدنی می شوند. وی افزود: پس از انجام کار کارشناسی جهت شناسایی این معادن و در صورت تایید وجود مواد معدنی در معادن مذکور، مراحل مناقصه و در نهایت برگزاری مزایده جهت بهره ‌برداری از معادن مذکور انجام می ‌شود. ظهیری گفت: استخراج سنگهای تزئینی مورد استفاده در نمای ساختمانها، سنگهای لاشه مورد استفاده در تولید شن، ماسه و آسفالت، خاکهای صنعتی که در ساخت کاشی و سرامیک مصرف می ‌شود، مواد اولیه تولید سیمان و مواد معدنی فلزی از قبیل سنگ آهن از توانمندی‌ های استان در زمینه استخراج مواد معدنی از معادن در سطح استان است. وی افزود: چهار پروانه اکتشاف طلا در حال حاضر در شهرستانهای خمین، دلیجان و ساوه صادر شده و گزارشهای رسیده از این معادن حاکی از پیشرفت قابل توجه در امر اکتشاف طلا در این معادن است. مدیر اداره اکتشافات صنایع و معادن استان مرکزی در پایان، معادن شناخته شده فلز آهن در شمس آباد، سنگهای تزئینی تراورتن محلات و خاکهای صنعتی ساوه را از معادن مهم استان معرفی کرد و افزود: از این میان سنگهای تزئینی تراورتن معدن محلات در سطح کشور دارای رتبه و شناخته شده است.

وزیر نفت خبر داد:

احتمال کشف یک میدان بزرگ نفتی در ساوه

وزیر نفت با اشاره به اکتشافات نفتی انجام شده در ساوه، گفت: به احتمال زیاد به زودی در این منطقه یک میدان بزرگ نفتی کشف خواهد شد.

به گزارش خبرنگار مهر، غلامحسین نوذری امروز در مراسم افتتاح پروژه خط لوله انتقال گاز سوم آذربایجان با دفاع از مدیریت گازرسانی در زمستان سال گذشته خاطر نشان کرد: سال گذشته 45 روز سرمای فراگیر در کشور حاکم بود که اگر مدیریت بحران زمستانی اعمال نمی شد وضعیت به مراتب بدتری اتفاق می افتاد.

وی با بیان اینکه شرکت ملی گاز در حال حاضر 7 میلیارد پروژه در دست بهره برداری دارد، ادامه داد: در نظر داریم تا گاز را از منطقه ناروکنگان به شمال و شمال غرب کشور منتقل کنیم که این خطوط حدود 2 میلیارد دلار سرمایه گذاری نیاز دارد.

وزیر نفت در خصوص خط لوله سوم سراسری اظهار داشت: این خط لوله در راستای شناسایی اشکالات شبکه با توجه به افزایش جمعیت، توسعه صنعت و افزایش تعداد نیروگاهها ، احداث شده است.

نوذری اصلاح شبکه انتقال، بهره برداری و تامین فشار مناسب را از اولویتهای شرکت ملی گاز عنوان کرد و افزود: با سرمایه گذاری مناسب در صنعت گاز می توان چند واحد پتروشیمی نیز احداث کرد.

وی همچنین به اضافه شدن 50 میلیون متر مکعب گاز از فازهای 9 و 10 پارس جنوبی و همچنین 25 میلیون متر مکعب گاز در شرکت مناطق نفت مرکزی اشاره کرد و گفت: این میزان گاز برای مقابله با کمبودهای احتمالی در فصل زمستان وارد شبکه خواهد شد.

وزیر نفت همچنین ادامه داد: صنعت نفت برای افزایش منابع هیدروکربوری خود در مناطق مختلف اکتشافاتی را انجام داده که به احتمال زیاد در منطقه ساوه یک میدان بزرگ نفتی در راستای این اکتشافات کشف خواهد شد

شهر صنعتی کاوه بعنوان بزرگترین شهر صنعتی ایران با 600 صنایع فعال در یک جغرافیای ممتاز می‌باشد. ما انتخاب نخست سرمایه گذاران و صنعت‌گرانیم.

جمع بندی

در این مطلب سعی کردیم لیست سلسله های ایران به ترتیب را بگوییم تا تاریخ کامل کشور ایران و کسانی که بر آن حکومت کردند را بدانیم. برخی از پادشاهان ایران با داد و دهش با مردم برخورد می‌کردند و دستاوردهای بسیاری داشتند، اما برخی از آن‌ها با ظلم و بی کفایتی سعی در مال اندوزی و تفریح داشتند و اهمیتی به وضع کشور نمی‌دادند.

https://www.aparat.com/v/s77hqbi

کتاب صوتی "تاريخ مختصر ايران" نوشته سر پرسی سایکس - با صدای مهدی حسین زاده

اديان ايران باستان و مهمترین آیین های دینی ایرانیان باستان

سلمان ساوجی�(حدود 709- 778ق)، از شاعران شیعه‌مذهب اوایل قرن هشتم هجری و از بزرگ‎ترین قصیده‌سرایان و

بهترین کتاب‌های سلمان ساوجی

مجموعه مقالات کنگره جهانی سلمان ساوجی (۲۴ - ۲۳ اردیبهشت ۱۳۷۷ ساوه )

http://سلمان ساوجی شاعری که حافظ و سعدی از او تاثیر گرفته اند

استقبالهای حافظ از سلمان ساوجی

سلمان بن محمد سلمان ساوجی (حدود 709- 778ق)، از شاعران شیعه‌مذهب اوایل قرن هشتم هجری و از بزرگ‎ترین قصیده‌سرایان و غزل‌گویان ایران است. او رابطه نزدیکی با دربار شاهان، به‌ویژه دربار سلطان اویس ایلخانی (متوفی 776ق) داشته و چندین قصیده در مدح پیامبر(ص) و اهل‎‌بیت(ع) دارد

سلمان ساوجی، سلمان بن محم

نامسلمان بن محمد سلمان ساوجی

نام‌های دیگرساوجی، سلمان

نام پدرمحمد

متولد709ق

محل تولدساوه

رحلت778ق

اساتید

برخی آثاردیوان سلمان ساوجی

سلمان بن محمد سلمان ساوجی (حدود 709- 778ق)، از شاعران شیعه‌مذهب اوایل قرن هشتم هجری و از بزرگ‎ترین قصیده‌سرایان و غزل‌گویان ایران است. او رابطه نزدیکی با دربار شاهان، به‌ویژه دربار سلطان اویس ایلخانی (متوفی 776ق) داشته و چندین قصیده در مدح پیامبر(ص) و اهل‎‌بیت(ع) دارد.

ولادت

ملک‌الشعرا خواجه جمال‌الدین سلمان بن خواجه علاءالدین محمد ساوجی، معروف به سلمان ساوجی که در اشعار با نام سلمان تخلص می‌کرد، در اوایل قرن هشتم؛ یعنی در حدود سال 709ق در شهر ساوه به دنیا آمد.

نسب

خاندان سلمان نسبتاً معروف بود. نام پدرش خواجه علاءالدین محمد ساوجی، مردی اهل ‎قلم بود و در علم سیاق استاد و در نظر بزرگان و حاکمان وقت، گرامی بود.

شهرت در شعر

سلمان از سال 740ق که شیخ حسن ایلخانی به‌طور مستقل به سلطنت دست یافت، به خدمت او رفت. شکی وجود ندارد که ارتباط سلمان با این شخص، از حدود سال 736ق شروع شده است؛ یعنی زمانی که شیخ حسن موفق به شکست ارپاخان شد و محمدخان را به ایلخانی و خواجه شمس‌الدین محمد زکریا را به وزارت او انتخاب کرد. سلمان، دلشادخاتون را هم که دو سه سالی بعدازاین تاریخ به همسری شیخ حسن درآمد، پیش از آنکه همراه شوهرش راهی بغداد شود، مدح کرد و همچنان تا مرگ آن زن این مداحی را ادامه داد. سلمان نیز به همراه شیخ حسن ایلخانی و همسرش، دلشادخاتون به بغداد رفت و در همانجا ساکن و ازاین‌پس دوره واقعی شهرت و رواج کارش آغاز شد.

او در دربار ایلخانی، سمت ملک‌الشعرایی یافت و سرگرم مدح شیخ حسن ایلخانی و دلشادخاتون و فرزندان آن‌ها؛ به‌خصوص اویس شد و ازاین‌جهت موردحسادت شاعران زمانه خود واقع شد. هنوز مرگ دلشادخاتون رخ نداده بود که با اصرار بسیار از آن‌ها اجازه مراجعت به ساوه را گرفت؛ اما نه ماه بعد، دوباره با زن و فرزندانش به بغداد آمده، از نو به خدمت دلشادخاتون درآمد. دلشادخاتون پیش از سال 755ق درگذشت؛ اما تا پایان عمرش نسبت به سلمان ساوجی، توجهی خاص داشت و به همین دلیل، سلمان قصیده‌های بسیاری در مدح او سرود و حتی در قصیده‌های مدحی‌اش که در ستایش شیخ حسن سرود، آن خاتون را هم ستود.

سلمان ساوجی و حسادت معاصرانش

بعد از مرگ دلشادخاتون و شیخ حسن ایلخانی، این شاعر به دربار سلطان اویس رفته و به او اختصاص یافت. رابطه سلمان با سلطان اویس از زمان پدر و مادر این پادشاه، آغاز شده بود؛ زیرا اویس در شعر و علم از سلمان آموزش می‌دید و شاعر نیز در ضمن مدح شیخ حسن و دلشادخاتون، نام اویس را هم که هنوز کودکی بیش نبود، ذکر می‌کرد. اویس نیز پس‌ازآنکه به سلطنت رسید، به سلمان به چشم استاد خود نگاه می‌کرد. سلمان قصاید بسیاری در مدح سلطان اویس و یا در تهنیت برای فتح‎ها و پیروزی‌هایش سرود و در زمان او، از عزت و احترام فراوانی برخوردار بود و ثروت بسیاری یافت، چنانکه موردحسادت هم‌عصرانش قرار گرفت. پس از سلطان اویس، پسرش حسین که از سال 776 تا 784ق حکومت می‌کرد، بیشتر دوران حکومتش را با خاندان مظفر از یک‎سو و ترکمانان قراقویونلو از سوی دیگر، در درگیری و کشمکش بود. سلمان، سلطان حسین را هم در چند قصیده ستود.

سلمان، علاوه بر شاهان و شاهزادگان ایلخانی، بسیاری از رجال آن دوره، از جمله شاه محمود و شاه شجاع مظفری را هم مدح کرد.

هیچ‎یک از شاعران قرن هشتم هجری از شغل شاعری نتوانستند به تمتع مالی سلمان برسند. پاداش‌ها و صله‌هایی که شیخ حسن و به‌خصوص دلشادخاتون و شاگرد شاعر؛ یعنی سلطان اویس به او می‌داد، آن‎قدر زیاد بود که موردحسادت معاصرانش قرار گرفت. این شاعر علاوه بر مقرری ثابتی که از دربار پادشاهان ایلخانی می‌گرفت، در پایان عمرش به‎فرمان سلطان اویس، املاکی را در نزدیکی ری و ساوه گرفت و این هنگامی بود که شاعر به فکر گوشه‌نشینی افتاده بود و می‌خواست از خدمت و ملازمت شاهان دست بکشد؛ اما سلطان اویس با وجود پذیرش تمام خواهش‌های شاعر، این درخواست عزلت‌گزینی شاعر را نپذیرفت و سلمان تا پایان عمر این پادشاه و سپس مدتی در روزگار سلطنت پسرش، سلطان حسین، همچنان بر کار خود باقی بود و تنها در سال آخر عمرش، ناخواسته به این آرزو رسید و در گوشه انزوا و تنگدستی درگذشت.

وفات

به روایت فصیح خوافی، وفات او در حوادث سال 777ق و در هجدهم ماه صفر آن سال واقع شده است و دولتشاه این تاریخ را 769ق و هدایت آن را سال 669ق نوشته است؛ اما تاریخ درست، به استناد قطعه‌ای که یکی از معاصران در مرگ او سروده، دوازدهم صفر 778ق است.

اشعار

مجموع اشعار سلمان ساوجی از قصیده، غزل، قطعه، ترجیع، ترکیب، رباعی و مثنوی به بیش از یازده هزار بیت می‌رسد. این شاعر در همه انواع شعری، استادی مسلم بود؛ چنانکه تمامی نقادان و شاعران معاصر و بعد از او به این امر اقرار کردند و حتی خواجه شیراز با تمام توانایی‌اش در سخنوری، درباره این شاعر می‌گوید:

سرآمد فضلای زمانه دانی کیستجمال ملت و دین خواجه جهان سلمان

اما تمامی بزرگان سخن فارسی معتقدند که سلمان در میان این انواع، از همه بیشتر در قصیده توانا بود و می‌گویند که اهمیت سلمان در قصاید شیوای اوست که اغلب در مدح پادشاهان و بزرگان زمان خود سروده است. در بیشتر آن‌ها، قصیده‌های معروف استادان پیشین را جواب گفته و به شیوه آن‌ها در تشبیب این قصاید، توصیفات عالی مظاهر طبیعت یا توصیف معشوق دارد که به‌خوبی از عهده این امر برآمده است. گرچه در تعداد کمی از قصایدش، بنا بر روال اهل آن زمان، تصنع به کار برده است؛ اما از این‌ها که بگذریم، شیوه بیان او در قصاید بسیار شیوا و روان و به سبک شاعران قصیده‌گوی قرن ششم و آغاز قرن هفتم است. این شاعر، خاتم قصیده‌سرایان پارسی‌گو و مداح است[۱].

ویکی شیعه

https://fa.wikishia.net › view › سلمان_ساوجی

۲۵ تیر ۱۴۰۳ — جمال‌الدین، سلمان بن علاءالدین محمد، (۷۰۹-۷۷۸ق) معروف به سلمان ساوجی و خواجه سلمان، شاعر شیعه قرن هشتم هجری. خواجه سلمان در درجه اول ...

سلمان ساوجی

گنجور

https://ganjoor.net › salman

خواجه جمال الدین سلمان ابن خواجه علاءالدین محمد مشهور به سلمان ساوجی در دههٔ اول قرن هشتم هجری در ساوه متولد شد. وی ابتدا در خدمت خواجه غیاث الدین محمد و ...

قلعه دختر ساوه یا قیز قلعه// معبد آناهیتاکرمانشاه / کنگاور

قلعه دختر ساوه یا قیز قلعه/

تاریخچه قلعه دختر ساوهقبل از انقلاب و در دهه‌ی ۵۰ خورشیدی هوشنگ عظیم‌زاده در طی بررسی‌های باستان‌شناختی قیز قلعه را متعلق به دوران ساسانی معرفی کرد. هیئت باستان‌شناسی آلمانی به سرپرستی ولفرام کلایس در سال ۱۹۷۲ میلادی از این قلعه دیدن کردند و آن را به دوران اسماعیلیان نسبت دادند.۲۰ آبان ۱۴۰۳

/ معبد آناهیتاکرمانشاه / کنگاور

قلعه دختر ساوه (قیزقلعه)؛ نیایشگاه آب و ناهید

قلعه دختر ساوه (قیزقلعه)؛ نیایشگاه آب و ناهید

یکی از جاذبه‌های تاریخی و جاهای دیدنی ساوه قیز قلعه سی یا قلعه دختر است که در روستایی به همین نام در نزدیکی این شهر واقع است. این قلعه نیایشگاهی برای عبادت و احترام به آب و ناهید در پیش از اسلام و قبل از خشکیدن دریاچه ساوه در دوره ساسانیان بوده است.

گروه ایرنا زندگی - یکی از جاذبه‌های تاریخی و جاهای دیدنی ساوه قیز قلعه سی یا قلعه دختر است که در روستایی به همین نام در نزدیکی این شهر واقع است. این قلعه روی کوه قرار دارد و برای کسانی که به دیدن بناهای تاریخی و کوهنوردی علاقه دارند یکی از بهترین مکان‌ها است. طبیعت این روستا و کوه‌های رنگی اطراف قلعه زیبایی آن را دو چندان کرده است. با ما در دیدن این قلعه همراه باشید.

قلعه دختر ساوه کجاست؟

آدرس: استان مرکزی، شهر ساوه، ۲۵ کیلومتری جنوب ساوه، روستای قیز قلعه

قلعه دختر در روستای قیز قلعه و روی رشته کوه هندس، در ۲۵ کیلومتری جنوب شهر ساوه و نرسیده به سد الغدیر قرار دارد.

مسیر دسترسی به قلعه دختر ساوه

برای بازدید از قلعه دختر باید راهی جاده ساوه-تفرش شوید. در ادامه از طریق دو روستای آسیابک‌بند و روستای سرخده می‌توانید به این جاذبه سفر کنید. نرسیده به سد الغدیر به روستای آسیابک‌بند می‌رسید. بعد از عبور از داخل روستا به‌سمت روستای کوچک قیز قلعه بروید. سپس از این روستا تا پای قلعه با جاده‌ای خاکی مواجه می‌شوید. بین این دو روستا رودخانه‌ای بسیار کم‌عمق جریان دارد که به‌راحتی با ماشین هم می‌توانید از آن عبور کنید. بخشی از پای کوه تا قلعه، پله‌گذاری شده است؛ اما باقی مسیر شامل جاده‌ای باریک و دارای پرتگاه‌های خطرناک و ناامن می‌شود. بیشتر مسیر نیاز به کوهنوردی دارد و برای بالا رفتن از آن حتما کفش مناسب به پا داشته باشید.

از طریق مسیر روستای سرخده نیز می‌توانید راهی قلعه شوید. برای این منظور باید از پل سرخده عبور کنید تا به پای کوه برسید. اغلب گردشگران این مسیر را توصیه می‌کنند.

معرفی قلعه دختر ساوه

قیز قلعه یا قلعه دختر از بناهای تاریخی مهم و مکان های دیدنی استان مرکزی و یکی از آثار دیدنی‌ شهر ساوه است که در سال ۱۳۸۲ ثبت شد. این بنا بر فراز کوه هندس و مشرف به دشت ساوه واقع است. این قلعه زیبا در روستای متروکه و کوچک قیز قلعه و در میان کوه‌های سرخ رنگ و زیبا قرار دارد. قلعه دختر که از لحاظ شیوه معماری، نوع مصالح و ساختار شبیه قلعه الموت و قهستان و به‌ویژه قلعه دختر بشرویه است، از شاه‌نشین، حصارها و دیوارهایی تشکیل شده که با مصالحی چون سنگ، آجر و گچ نیم‌کوب ساخته شده‌اند.

یکی از ورودی‌های شاه‌نشین از سمت جنوب شرقی کوه و دیواره‌ی شرقی است. در کنار همین ورودی شواهدی از یک ورودی دیگر که مسدود شده است، مشاهده می‌شود. طبقه‌ی اول شاه‌نشین شامل: راهرو، هشت فضا که آوار سقف در آن مشاهده‌ می‌شود، دیوارهایی در شرق و غرب، پنج فضا با پوشش گهواره‌ای و ساخته شده از سنگ و گچ است و در زیر برخی فضاها نیز زیر زمین وجود دارد. در برخی از بخش‌های بنا پایه‌ی تویزه‌های آجری، قاب‌بندی اجرا شده بین تویزه‌ها و پاتاق‌هایی روی دیوارها به‌ کار رفته است که شاید نشان‌دهنده‌ی آن باشد که در فضاهای طبقه‌ی فوقانی شاه‌نشین پوشش طاق و چشمه وجود داشته است. در یکی از فضاهای زیرین ساختاری چهارگوش و شبیه به حوض مشاهده می‌شود که کاربری آن مشخص نیست.

در اطراف شاه‌نشین دو فضای کشیده در گوشه‌ جنوبی و غربی قرار دارد که از یکی از آن‌ها تنها بقایای دیوار باقی مانده است و دیگری دو طبقه دارد. در طبقه‌ی اول سه فضای کوچک مربع شکل و پوشش کجاوه‌ای و در طبقه‌ی دوم بخشی شبیه به محراب دیده می‌شود. روشنایی این بخش‌های قیز قلعه به‌وسیله‌ی روزنه‌هایی که در دیوار غربی شاه‌نشین تعبیه شده است، تأمین می‌شود. فضایی سرتاسری نیز در جبهه‌ی شرقی تا شمال شرقی قیز قلعه دیده می‌شود که دارای ورودی‌ای با پوشش آجری و تزئینات خفته‌ راسته است.

بیشتر بخوانید

• تنگه بهرام چوبین؛ دژی نفوذ ناپذیر با تاریخچه‌ای شگفت انگیز

• دیدنی‌های رباط کریم؛ شهر تپه‌های باستانی

• معرفی قلعه ضحاک؛ برجی از شکوه و ترس

• آشنایی با ترکمن صحرا؛ سرزمینی با دشتهای سبز مخملی و کوههای بلند

استحکامات نظامی

حصار قلعه دختر از گچ و سنگ و با ارتفاع متفاوت از گوشه‌ی شرقی بنا شروع می‌شود و به گوشه‌ی جنوبی و غربی رسیده و تا جبهه‌ی شمالی ادامه دارد. این دیوار در بخش‌های شرقی و جنوب شرقی چنان ساخته شده است که کلیه‌ی منافذ و شیارهایی که امکان نفوذ به داخل قلعه را میسر کند، مسدود کرده است. بقایای یک برج در بخش جنوبی دیوار قابل‌مشاهده است. در بخش‌های دیگر نیز با احداث دیوارهای پشتیبان و نگهدارنده، راه نفوذ به بنا را بسته‌اند.

تاریخچه قلعه دختر ساوه

قبل از انقلاب و در دهه‌ی ۵۰ خورشیدی هوشنگ عظیم‌زاده در طی بررسی‌های باستان‌شناختی قیز قلعه را متعلق به دوران ساسانی معرفی کرد. هیئت باستان‌شناسی آلمانی به سرپرستی ولفرام کلایس در سال ۱۹۷۲ میلادی از این قلعه دیدن کردند و آن را به دوران اسماعیلیان نسبت دادند. ویلیام رابرتز نیز از جمله افرادی است که در مورد قلعه دختر مطالعاتی انجام داده است که متأسفانه اطلاعات چندانی از این پژوهش در اختیار نیست. رابرتز بر اساس چند قطعه سفال و معماری به کار رفته قیز قلعه را بنایی ساسانی معرفی کرد. در دهه‌های اخیر باستان‌شناسان ایرانی پژوهش در این بنا را ادامه دادند که در نتیجه‌ی این کاوش‌ها مشخص شد که شالوده‌ی اصلی قلعه دختر احتمالاً به قرون پنج تا هفت هجری قمری تعلق دارد که در دوره‌های تیموری و صفوی نیز از آن استفاده شده است.

بهترین زمان سفر به قلعه دختر ساوه

بهترین زمان سفر به شهر ساوه و رفتن به روستای قیز قلعه فصل بهار، اواخر تابستان و پاییز است. اگر در فصل پاییز و برداشت میوه‌ی انار به این شهر سفر کنید، می‌توانید در کنار بازدید قلعه از باغ‌های زیبای انار نیز دیدن کنید و این میوه‌ی خوشمزه و محصولات آن را از مردمان روستا تهیه کنید.

کاربری قلعه دختر ساوه

کارکرد قیز قلعه همچنان مشخص نیست و منابع تاریخی نیز که اشاره‌ی مستقیم به این بنا داشته باشد وجود ندارد. با توجه به اینکه در این بنا امکانات ذخیره‌سازی آب و مواد غذایی وجود ندارد از آن برای مکانی دفاعی در زمان محاصره‌ی طولانی استفاده نمی‌کردند و دور بودن از شهر و راه‌های ارتباطی نیز امکان حکومتی بودن و حفاظت از راه را رد می‌کند. مشخص شدن کاربری بنا نیازمند پژوهش‌های بیشتر باستان‌شناختی است.

جاهای دیدنی اطراف قلعه دختر ساوه

در کنار بازدید از قلعه دختر می‌توانید از سد الغدیر ساوه و دریاچه‌ آن که بعد از این قلعه قرار دارد دیدن کنید. از آثار تاریخی نزدیک قیز قلعه پل‌های تاریخی باقی‌مانده از دوران صفوی و معروف به پل شاه عباسی است. که از داخل روستا و از قلعه یکی از این پل‌ها که هفت چشمه دارد و به این نام نیز معروف است قابل‌مشاهده است. پل دیگری نیزی به نام یک چشمه وجود دارد که تنها یک چشمه از آن باقی مانده است. هر دوی این پل‌ها از آثار ملی کشور به‌ شمار می‌روند.

قیزقلعه (ساوه) - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

http://خیر تولدحضرت مسیح (ع) توسط سه مغ ساوه ای( دانشمند آوه ) به ...

https://www.chtn.ir/news/1403022901686/%D9%82%DB%8C%D8%B2-%D9%82%D9%84%D8%B9%D9%87-%D8%A7%D8%AB%D8%B1%DB%8C-%D8%B4%DA%AF%D9%81%D8%AA-%D8%A7%D9%86%DA%AF%DB%8C%D8%B2-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%DA%A9%D9%87%D9%86-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D9%87

پادشاه مغ ها: در تعقیب ستاره در ساوه [ماری سلین ترز هویو، لاکروا (فرانسه)، 14 اوت 2018]

پادشاه مغ ها: در تعقیب ستاره در ساوه [ماری سلین ترز هویو، لاکروا (فرانسه)، 14 اوت 2018]

خبر تولد مسیح (ع) توسط سه مغ ساوه ای( دانشمند آوه ) به اورشلیم

راز تاریخی حضور سه مغ ایرانی از اهالی ساوه بر بالین مسیح ...

سه مغ - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

http://٣ ایرانی در زادگاه و زادروز مسیح (ع)

http://رازهای تاریخی حضور سه مغ ایرانی بر بالین میلاد مسیح

۱۳۹۷/۰۵/۳۰

در آخرین راهی که با مغ ها برخورد کردیم جاده مارکوپولو است. این تاجر ونیزی در سفرنامه خود که در سال 1298 منتشر شد، تعریف می کند که در ساوا، ساوه کنونی در جنوب شرقی تهران، «سه پادشاه مغ از دنیا رفتند»، «سه گور بسیار بزرگ و زیبا» در بالای «خانه ای مربع شکل و داای گنبد» وجود داشت. او نوشت: «جسدها دست نخورده باقی مانده اند و دارای موها و ریش هستند همانگونه که زنده بودند.» اما هیچ چیز دیگری را تعریف نکرده است، اگرچه یک افسانه محلی بین این سه پادشاه و آیین زرتشتیان ارتباطی برقرار می کند.

پادشاه مغ ها: در تعقیب ستاره در ساوه (ترجمه چکیده مقاله)

مقاله دوم جای پای مغ ها- «صلیب» بخشی از آثار شرقی این چهره های مقدس اسرارآمیز است که تصورات ما را نشان می دهد. تحقیق تاریخی و نیز داخلی است.
به نظر می رسد مقبره عظیم امام خمینی، با گنبد طلایی با چهار مناره در امتداد بزرگراه که توجه ما را جلب کرد، ما را به سخره بگیرد. حداقل کسی که در چند قرن آینده درباره مقبره امام خمینی، بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، تحقیق کند، مطمئن خواهد بود که به نتیجه می رسد... و این در مورد مغ های اوانجلیک که ما در صدد یافتن آثاری از آنها در این شرق اسرارآمیزی که متیو مطرح می کند، کمتر مصداق پیدا می کند . و کسانی که همواره ربوده شده اند.
در جاده مارکوپولو
در آخرین راهی که با مغ ها برخورد کردیم جاده مارکوپولو است. این تاجر ونیزی در سفرنامه خود که در سال 1298 منتشر شد، تعریف می کند که در ساوا، ساوه کنونی در جنوب شرقی تهران، «سه پادشاه مغ از دنیا رفتند»، «سه گور بسیار بزرگ و زیبا» در بالای «خانه ای مربع شکل و داای گنبد» وجود داشت. او نوشت: «جسدها دست نخورده باقی مانده اند و دارای موها و ریش هستند همانگونه که زنده بودند.» اما هیچ چیز دیگری را تعریف نکرده است، اگرچه یک افسانه محلی بین این سه پادشاه و آیین زرتشتیان ارتباطی برقرار می کند.
یک شهر صنعتی عظیم
اکنون مرکز عظیم صنعتی در این دشت تقریباً بیابانی گسرش یافته است. سید محسن نبوی، کارشناس آثار تاریخی در دفتر میراث فرهنگی ، که به علت قطع برق چند ساعتی بیکار شده بود، بسیار داوطلبانه از ما استقبال کرد.
اما موضوع سفر ما چندان برای وی آشنا نبود.
یک مرکز قدیمی ستاره شناسی
در کوچه هایی که هواسنج 45 درجه سانتیگراد در سایه را نشان می دهد، باید از بین رفتن را پذیرفت...هیچ کلیسایی در این شهر نزدیک به قم وجود ندارد. اما مسجد جامع، یکی از قدیمی ترین بناهای ساوه(در قرن هفتم) همانگونه که اغلب در ایران دیده می شود، بر روی معبد سابق زرتشتیان ساخته شده است.
چیز زیادی از آن معبد باقی نمانده است، اما این ساختمان آجری دارای «سالن اصلی که در آن آتشدان نگاهداری می شد» و «دو اتاق دیگر که در آن مغ ها، نمایندگان آیین قدیم ایران، عبادت می کردند» است.
ساوه قبل از این که توسط چنگیز خان به آتش کشیده شود، مرکز ستاره شناسی مهمی بود. آیا مغ ها یا موبدان زرتشتی یا هر دو ستاره شناس بودند؟
بجز یافته های گاهی ضد و نقیض محققان برجسته، اطلاعات چندانی در این باره وجود ندارد.
فرضیه زرتشت
کلمه مغ از نظر متیو به جهان مذهبی ایران، موبدان دین زرتشت و نیز به طور وسیع تر عالمان شرقی اتلاق می شود. اما چه زمانی موبدان زرتشتی ستاره تولد مسیح را دیدند؟
برخی متون مسیحت شرق آن را به زرتشت نسبت می دهند که آمدن مسیح را به عنوان عیسی پیامبر بشارت داد.
این فرضیه برای مترجم ایرانی ما ، افسانه استوار، که در این تحقیق مغ ها در ایران ما را همراهی می کند، جالب است. او شیعه است و افتخار می کند که مغ ها از کشورش آمده بودند. اما اگر دین زرتشت ویژگی های مشترک با مسیحت داشته باشد، به نظر می رسد در باستان شناسی امکان تایید این رد پا وجود ندارد.
رد پای ستاره شناسان بابل
از تمام فرضیه ها، فرضیه ستاره شناسان مقدس محتمل تر به نظر می رسد. در آغاز قرن میلادی طالع بینی و ستاره شناسی هنوز در بین النهرین، که بخشی از امپراتوری ایران بود، رونق داشت.
بنابراین آیا ستاره بیت اللحم خیالی بود یا واقعی؟«ستاره» نیست بلکه «اختر» است تا به متون مقدس نزدیک تر باشد. اگرچه بسیاری از مفسران قبل از هر چیز نمادین می دانند، اما ستاره شناسی و باستان شناسی پاسخ های قابل قبولی برای اذهان دکارتی ما دارد...
اکتشافات عجیب
در اوایل قرن هفدهم، ستاره شناس یوهانس کپلر پدیده نادری را اعلام کرد که برای افراد عادی موضوع قابل توجهی نبود، اما برای کارشناسان نجوم شگفت انگیز بود. بنابراین ستاره شناسان کلدانی توانستند پدیده های نجومی را از مراکز خود در بابل، اوروک، نیپر.. پیش بینی کنند.
اکتشافات دیگر کارشناسان آشوری امریکایی که در سال 1984 انتشار یافت، نشان داد که کلدانی ها همه اطلاعات را در دست داشتند.
پیشگویی انجیلی بلعم
اما این کشیشان ستاره شناس با پیشگویی انجیلی بلعم، پیامبر بین النهرین در عهد عتیق، تصمیم گرفتند به بیت المقدس سفر کنند. این پیامبر ستاره پادشاه جدید اسرائیل( حضرت مسیح) را پیش بینی کرده بود.
یک خاخام پرتغالی نیز در قرن پانزدهم پیش بینی کرده بود زمانی که مشتری و زحل با یکدیگر برخورد کنند، مسیح به دنیا می آید.
بنابراین این مغ ها یهودیانی بودند که پس از تبعید در بابل باقی مانده بودند و در انتظار منجی بودند، اگرچه این فقط یک فرضیه در بین فرضیه های دیگر مورخان است.
وجود نداشتن هیچ اثری از مکان مقدس
با این همه، معمای مارکوپولو حل نمی شود. چرا او گفت که مقبره آنها را در ساوه دیده بود؟
مگر این که او با این ادعا که مغ ها را در ایران دیده است، خواسته بود امپراتور آلمان را که یک قرن قبل جسدهای آنها را در میلان درآورده بود تا به کلن انتقال دهد، مورد تمسخر قرار دهد.
در بازگشت به تهران در منزل یک کشیش کلدانی ، یک عراقی که از چهل و دو سال پیش تا کنون در این کشور مستقر است، توقف کردیم. او که بیشتر به جنبه معنوی داستان مغ ها یعنی نجات برای همه مردم، معتقد بود، تاکید کرد هر چند که آنها ستاره شناس کلدانی بودند، عراق کنونی هیچ یادبودی را از آنها حفظ نکرده است.
در عوض وی آنچه را که یک کشیش فرانسوی که چهل سال در ایران به سر برده بود، به ما قبل از سفر گفته بود، تایید کرد: در ارومیه کلیسایی وجود دارد که بنا بر سنت باستانی کلیسای شرق بر روی مقبره یکی از آن مغ ها بنا شده است...
مترجم: سیده هاجر محسنیان

Rois Mages : en suivant l’étoile à Saveh
Céline Hoyeau, envoyée spéciale à Téhéran , le 14/08/2018 à 20h28
SUR LA PISTE DES MAGES (2/3) « La Croix » est partie sur les traces orientales de ces figures bibliques énigmatiques qui ont marqué nos imaginaires. Une quête autant historique qu’intérieure.
Avec son imposante coupole dorée flanquée de quatre minarets, le gigantesque mausolée qui s’étire sous nos yeux, le long de l’autoroute, semble nous narguer. Au moins, celui qui cherchera dans quelques siècles la tombe de l’imam Khomeyni, le fondateur de la République islamique d’Iran, sera sûr de ne pas passer à côté… C’est moins le cas des Mages de l’Évangile, dont on cherche à retrouver quelques traces en cet Orient énigmatique évoqué par Matthieu. Et qui sans cesse se dérobent.
Sur la route de Marco Polo

Le dernier à les avoir croisés, si l’on peut dire, n’est autre que Marco Polo, empruntant l’itinéraire des caravanes de la route de la soie pour rejoindre la Chine. Dans son Devisement du monde publié en 1298, l’explorateur vénitien raconte qu’à Sava, l’actuelle Saveh au sud-ouest de Téhéran, de laquelle, selon lui, « les trois Rois mages sont partis », se trouvaient « trois sépultures très grandes et belles » surmontées d’une « maison carrée, ronde par le dessus ». « Les corps sont tout entiers, écrit-il, et ont cheveux et barbe comme s’ils étaient vivants » : Gaspard, Melchior et Balthazar ! Mais nul ne sut alors rien lui raconter de plus, si ce n’est une légende locale tissant un lien entre ces rois et le culte des adorateurs du feu. Direction, donc : Saveh.
Une vaste cité industrielle
La « ville des grenades » n’a rien d’une oasis perse telle qu’on pourrait la rêver. C’est aujourd’hui une vaste cité industrielle qui s’étend sur une plaine quasi désertique. Expert des monuments historiques à l’office du patrimoine, Sayed Mohsen Nabavi nous accueille, d’autant plus volontiers qu’une coupure d’électricité générale le laisse désœuvré pour quelques heures.
Mais l’objet de notre visite lui est peu familier. « À part les mosquées, je ne vois pas de bâtiments qui n’aient été rasés par les Mongols… Des archéologues ont mené des fouilles en 2007-2010 et trouvé les ruines d’une citadelle, mais rien de ce que vous cherchez », prévient-il.

Partir à la quête de ces hommes qui fascinent depuis deux mille ans semblait une bonne idée, mais le doute, soudain, nous envahit. Va-t-on aboutir à quelque chose ? On voudrait des preuves tangibles, que la route soit tracée. Ce serait tellement plus simple.
Un ancien centre astronomique
Il faut donc accepter de se perdre dans les ruelles, par 45° à l’ombre… Aucune église dans cette ville proche de Qom, le haut lieu de l’islam chiite en Iran. Mais la grande mosquée, l’un des plus anciens bâtiments de Saveh (XIIe siècle), nous remet sur la piste : elle a été édifiée, comme souvent en Iran, sur un ancien temple zoroastrien, religion officielle jusqu’à l’arrivée de l’islam (lire les repères).
Il n’en reste plus grand-chose, mais ce bâtiment en brique comportait une « salle principale où l’on conservait le foyer du feu sacré » et « deux autres pièces où les Mages, les représentants du culte de l’ancienne religion perse, se recueillaient pour la prière ».
On apprend aussi qu’avant d’être brûlée par Gengis Khan, Saveh était un centre astronomique important – sans pour autant qu’on sache s’il était antérieur à la période islamique… Les Mages étaient-ils donc des astronomes, des prêtres zoroastriens, ou encore les deux ?
Pour cela, il faut s’éloigner un instant de Saveh et laisser l’imagination galoper. Les informations, parfois contradictoires, des éminents chercheurs consultés avant le départ ont fini quelque peu par nous perdre…
L’hypothèse zoroastre
À l’époque où Matthieu écrit (v. 80-90), le mot mage renvoie effectivement à l’univers religieux perse, aux prêtres de la religion zoroastrienne mais aussi plus largement à des figures de sagesse orientale. Mais quand bien même des prêtres zoroastriens auraient vu l’étoile, qu’est-ce qui aurait pu les motiver à se mettre en route ?
Certains textes du christianisme oriental des premiers siècles attribuent à Zoroastre, vers le VIIe siècle avant notre ère, d’avoir annoncé la venue de l’étoile et du messie – la liturgie chaldéenne de L’Épiphanie le cite d’ailleurs comme prophète annonçant Jésus…
Cette hypothèse intéresse tout particulièrement notre interprète iranienne, Afsaneh Ostovar, qui nous accompagne depuis le début de cette quête des Mages en Iran et commence à se prendre au jeu. Elle-même chiite serait fière que les Mages soient venus de son pays. Mais si le zoroastrisme partage quelques traits communs avec le christianisme, il semble que ces textes soient davantage des relectures tardives et rien, dans l’archéologie, ne permet de confirmer cette piste.
Sur la piste des astronomes babyloniens
De toutes les hypothèses, c’est finalement celle d’astronomes babyloniens qui semble la plus plausible, comme on nous l’avait dit à l’École biblique de Jérusalem (lire La Croix d’hier). À l’aube de notre ère, l’astrologie et l’astronomie sont encore florissantes en Mésopotamie, qui fait alors partie de l’Empire perse. Elles y donnent le la pour tous les événements de la vie : naissances, mariages, semailles et prescriptions médicales, campagnes militaires ou départs en voyage.
Nos générations urbaines ne regardent quasiment plus ces astres éclipsés par la lumière des villes éclairées de jour comme de nuit. Mais qui, comme l’auteur de ces lignes, s’est étonné, devant une étoile filante « tombant » littéralement à côté de la Lune, un petit matin d’octobre, au terme d’un pèlerinage de 800 kilomètres vers le « champ de l’étoile » (Compostelle), est davantage prêt à croire au langage céleste…
L’étoile de Bethléem était-elle donc imaginaire ou réelle ? Pas une « étoile » mais un « astre », pour être au plus près du texte biblique. Si bien des exégètes en font une lecture avant tout symbolique, l’astronomie et l’archéologie ont donné des éléments de réponse acceptables pour nos mentalités cartésiennes…

Des découvertes extraordinaires
Au début du XVIIe siècle, au moment où l’on découvre que la naissance du Christ est sans doute antérieure de quelques années, l’astronome Johannes Kepler calcule qu’en l’an 7 avant Jésus-Christ, une triple conjonction de Jupiter et de Saturne échelonnée en plusieurs mois (le temps d’un trajet à dos de dromadaire ?) fut suivie d’une grande conjonction de Mars, Jupiter et Saturne en 6 av. J.-C. Un phénomène rarissime en astronomie, mais qui n’avait en soi rien d’éclatant dans le ciel pour le commun des mortels.
Seuls d’éminents spécialistes des astres pouvaient s’en émouvoir. Or les astronomes chaldéens le sont, eux qui tiennent depuis des siècles des registres d’observation du ciel et sont en mesure de prévoir les phénomènes astronomiques depuis leurs centres de Babylone, Uruk, Nippur…
Autre découverte extraordinaire, des assyriologues américains publient en 1984 la traduction d’une tablette cunéiforme trouvée à Babylone, qui donne les éphémérides exceptionnelles de l’année –7/–6… Preuve que les Chaldéens avaient toutes les informations en main.
La prophétie biblique de Balaam
Mais de là à ce que ces prêtres astronomes des sanctuaires babyloniens décident de partir pour Jérusalem, la ville sainte des juifs… Et pourquoi pas ? Ils avaient peut-être été mis en éveil par la prophétie biblique de Balaam, un prophète mésopotamien qui, dans l’Ancien Testament (livre des Nombres), avait prédit un astre annonçant un nouveau roi d’Israël¬ et dont l’archéologie a montré qu’il était connu en dehors de la Bible.
À l’époque aussi, on voyait dans les astres une explication de la marche du monde. L’annonce de moments clés de l’histoire. Et selon une croyance répandue, des planètes veillaient sur les peuples, Jupiter pour les Babyloniens, Saturne pour les juifs. Un rabbin portugais prédisait d’ailleurs lui aussi au XVe siècle que le messie apparaîtrait quand Jupiter et Saturne se rencontreront, rapporte l’historien Jean-Christian Petitfils…
Ces Mages étaient-ils donc des juifs restés à Babylone après l’exil de – 586 et qui, mus par leur attente messianique, auraient décrypté le sens de la fameuse conjonction de l’an –7/–6 ? On a vraiment envie d’y croire, même si ce n’est, là encore, qu’une hypothèse parmi d’autres avancées par des historiens.
Aucune trace de sanctuaire
Et tout cela ne résout pas l’énigme de Marco Polo. Pourquoi dit-il avoir vu leurs tombes ici, à Saveh ? Lorsqu’il écrit son Devisement, le Vénitien sait pourtant que leurs reliques se trouvent à Cologne, où Frédéric Barberousse fait construire une grandiose cathédrale pour les abriter.
À moins qu’en affirmant avoir vu les Mages en Perse, il ait voulu faire un pied de nez à cet empereur germanique qui avait arraché leurs reliques à Milan, un siècle plus tôt, pour les transférer à Cologne et faire d’eux les protecteurs de son Saint Empire…
De retour à Téhéran, l’on s’arrête chez l’évêque chaldéen, Mgr Ramzi Garmo, un Irakien installé dans le pays depuis quarante-deux ans. Lui-même croit davantage à une lecture spirituelle de l’histoire des Mages, celle de l’annonce du salut à tous les peuples. Mais une chose est sûre, assure-t-il, quand bien même ils auraient été des astronomes chaldéens, l’Irak actuel n’en a gardé aucun souvenir : nul sanctuaire, que ce soit sur le site de Babylone ou ailleurs, n’y fait mémoire de ces premiers pèlerins du christianisme.
En revanche, Mgr Garmo confirme ce qu’un prêtre français ayant passé quarante ans en Iran nous avait confié, avant le départ : dans l’ouest de l’Iran, à Ourmia, une église aurait, selon la tradition de l’antique Église d’Orient, été fondée sur la tombe de l’un d’eux…