شهر سالم ساوه

کورش پادشاه پارسها وماد ها

تاریخ تمدن ایران

بهمکاری جمعی از دانشوران ایرانشاس اروپا

بامقدمه پروفسور هانری ماسه ورنه گروسه

آ- دوپن سومر

کورش پادشاه پارسها ومادها به سال 556 قبل از میلاد در شرق وغرب به جهان گشایی پرداخت.

در سال 537 ساردوگنجهای افسانه ای کرسوس را به دست آورد. همه جا پیروزی یهمراه وی بود. به سال 549 به بابل حمله کرد واین پایتخت پراهمیت .ثروت خیز را تصرف تمود شهر بابل وسراسر کشور از آنجله سوریه وفلسطین به دست شاهنشاه افتاد.

قوم یهود جریان حوادث فوق را با علاقه کاملی تعقیب می کرد . زیزا به شال 586 نابوکدنوزر " بخت النصر -1" پادشاه بابل . بیت المقدس را خراب نمود ومعبد آنرا اتش زده.

پادشاهان وروءسای قوم یهود را به اسارت برده بود. دولت یهود منقرض وبر پیشانی افتخارات صیون داغ ننگ نهاد شده بود ! با این حال اسراِئیل به آینده ایمان داشت ومعتقد بود که قوم یهود هرگز نمی میرد : " آری این همان یهوه . خدای قادر مطلق است که کورش را ذبرانگیخته ودر های پیروزی را بر روی وی باز می کند .

شهر ها یکی پس از دیگری وسرانجام بابل به تصرف وی در می آید . کورش همان مردی است که یهود اورا با روغن مقدس مسح اورابرای درهم شکستن بابل انتخاب کرده است.

هم اوست که یهودیان را از تبعید به فلسطین باز گردانده وافتخارات صیون را به وی باز می گرداند"

یکی از انبیای اسرائیل در حدود سال 539 به این عبارات در باره کورش سخن راند ونبوت وی بعدها ضمیمه کتاب اشعیاء نبی شده است. قوم یهود ار حلقوم پیامبر خویش تمنیات قلبی خود را نسبت به پیروزی ایران وتاسیس امپراطوری عظیم پارسها بیان داشته است. کورش بمحض نصرف بابل فرمان داد تا یهودیان به اورشلیم باز گشته وهیکل را از نو بنا کنند . کاروانهای تبعیدی به کشور خویش بازگشتند ودولت یهود تحت قیمومیت ساتراب " ماورء فرات " تاسیس گردید . البته مشکلاتی نیز در یین بود. به سال 522 پیش از میلاد یعنی اوائل سلطنت داریوش اول هنوز شروع به بنای هیکل نشده بود. در این موفع به سرعت آغاز ساخنمان نمودند داریوش نیز که مردکم تعصیی بود آن چه راکه سلفش اجازه داده بوذ تائید کرد. از اینرو یهودیان موفق شدند در 515 قبل از میلاد تجدید ساختمان هیکل را با شکوه تمام جشن گیرند.

در این دوره حکومت نوبنیاد یهود هنوز بسیار ضعیف وحصار شهر اورشلیم به حال ویرانی بود. یهودیان در 450 شروع به مرمت حصار نمودند . عمال حکومت ایران از این امر نگران شده به شاه گزارش دادند . ارذشیر به حال بهت وحیرت شدند .

یک نفر یهودی به نام " نحمیا " که در دربار شاهنشاه ایران مقام شامخی داشت پیش شاه به وساطت برخواست و منظور قوم اسرائیل را به شکلی توجیه کرد که در 445 بخودوی ماموریت داده شد به اورشلیم رفته وبه عنوان حاکم شهر به بنای حصار وتمشیت امور به پردارد.از آن پس به تدریج تواره یعنی مجموعه احکام منتسب یه موسی به فرمان شاهنشاه به منزله قانون اساسی کشور اسرائیل تلقی شد. کتاب مقدس از سرگذشت یک مرد روحانی به تام اسداراس که به فرمان اردشیر رعایت قوانین مقررات مزبور به نام " قوانین خدا وشاه " نام برده شده است.

در الفانتین مصر یعنی منطقه ای که هنگام فرمانروائی ایرانیان یک اقلیت یهودی ساکن ان بود با پاپیررسی که بر آن بخط " آرامی " فرمانی از داریوش دوم نوشته شده به دست آمده است. از مقدمان فوق این تنیجه حاصل شد که تجدید حیات اسرائیل به صورت دولت یهود فقط در سایه حمایت پادشاهان ایران میسر بود.روابط ایران واسرائیل به همین اقدام سیاسی محدود نبود. در دوره تسلط پارسیا واز آن پس دوره اشغال یونانیان معتقدات مذهبی ایران اثر عمیقی در یهودیان باقی گذاشت . مورخین از قبیل " ا.میز " و" بوسه " به نفوذ مزبور اهمیت زیادی داده ومتعقدند که بر جببین تحولات مذهبی قوم اسرائیل پس از بازگشت از تبعید مارک ایرانی مشاهده میشود . نظریه زردشت در باره " توحید " دفت نظر یهودیان روشن بین زا بخود جلب نمود. آنها باخود می گفتند :

" مگر یهوه خود خدای آسمان وخدای واحدی نیست ؟" توجه به این نکته ضروری است که نظریه یکتا پرستی یهودیان کمی پس از ظهور زردشت بیان شده ودر کتاب اشعیاء نی چنین نوشته اند:

{ من یهوه هستم . وجز ازمن خدایی وجود ندارد }

اگر فرض کنیم که فکر یکتا پرستی شایانی نموده است. بنا به آئین مزدایی . زیر دست آهور امزدا یعنی خدای بزرگ ( امشاسپنتا ) ها با فرشتگان قرار دارند . از نقطه تظر های مختلفی فرشتگان مزبور با ملائکه مقربین الهیات یهود : یعنی میکائیل ورفائیل وجبرائیل وهم چین اقانیم ثلاثه : عقل وکلمه وروح القدوس که در علوم نظری یهودیان پس از بازگشت از تبعید اهمیت فوق العاده ای یافت قابل تطبیق است. آئین مزدائی در اصل . بیان تاریخ عالم بصورت مبارزه ای بین خیر وشر است. این ثنویت که قبل برای اسرائیل موضوع شناخته ای بود بتدریج در میان یهودیان پس از تبعید ورد زبانها می شود . جیوش خیر یا روشنائی عبارت از فرشتگان وعادلان وجیوس شر یا تاریکی همان دیوان واشرار است. از فرشتگان ودیوان از این پس در کلام یهود سخن بمیان می اید. حتی نام برخی از آنها رنگ کاملا ایرانی دارند . مثلا یو معروف به اسموده در کتاب " تویی " جز تحریف لفظ فارسی { آ اسما- دائوا} نیست. از آن گذشته در الهیات یهود مترادف با اهریمن یا روح شر مزدائیان از شیطان یا بلیان که حاکم ظلمات ومسلط یر زمین است. نام می برند . شیطان . فقط پس از بازگشت از تبعید در ادبیات مذهبی یهود ظاهر می شود. آیا از این همه دلائل مستند نمی توان نتیجه گرفت که اسرائیل به تقلید از ایزان پرداخته است ؟ نفوذ ایران در نظریات اسرائیل پس از باتزگشت از تبعید بخصوصی در زمینه مسائل آخر الزمان جهان وافراد بشر قابل توجه است . عقیده به رستاخیر مردگان وقضاوت نهایی و مجازات با آتش ایده هائی است که قبل از یهودیان توسط ایرانیان بیان شده است

منابع :آ. دوپن سومر -کتاب :تاریخ تمدن ایران پروفسور هانری ماسه ص131- 135

1-بخت النصر

2- http://اورشلیم - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

3-http://نحمیا - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

4- http://کتاب تاریخ تمدن ایران آی کتاب

5-http://هیکل - مانترَه

6-http://کتاب مقدس

7- http://sherafatsaveji.blogfa.com/post/1918

تاریخ تمدن ایران -ساوه...

http://خبر تولد مسیح (ع) توسط سه مغ ساوه ای( دانشمند آوه ) به اورشلیم